“尧”之族氏、祖居考------《山海经》系列研究
《史记.五帝本纪》：“帝喾娶陈锋氏女，生放勋。娶娵訾氏女，生挚。帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”，《帝王世纪》又载：”帝尧，陶唐氏，祁姓也，母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放勋，或从母姓伊祁氏。年十五而佐帝挚。授封于唐为诸侯。身长十尺，常梦撃天而上之故年二十而登帝位，以火承木，都平阳。置敢谏之鼓，天下大和。命羲和四子：義仲、義叔、和仲、和叔，分掌四岳。诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦，乃以尹寿、许由为师。命伯夔访山川谿谷之音，作乐六章，天下大和，百姓无事。“，其族氏、祖源应当说十分明确，其事迹亦见之于《尚书.尧典》。《山海经》中与“尧”相关内容却十分简略，其文见于以下几则：一则《海内北经》记载：“帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”；二则《海外南经》记载：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、鸱久、视肉、虖交。其范林方三百里。”；三则《海外东经》：“𨲠丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。”；四则《大荒南经》所载：“大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰琰融，生驩头。头人面鸟喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行。维宜芑苣，穋是食。有驩头之国。帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、嶋久、鹰、廷维、视肉、熊、罴、虎、豹；朱木、青华，玄实。有申山者。”。以上所载皆为“尧”葬，事迹多缺，近来细审经中，发现另有几则记载或与“尧”相关，可与其他文献与经中所载互作印证，有所补益，特撰此文，以作揭示。
《大荒南经》有文：“有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。”，类似记载又见于《海外南经》：“三首国在其东，其为人一身三首。周饶国在东，其为人短小，冠带。一曰周饶国在三首东。长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。一曰在周饶东，捕鱼海中。”，历来“焦侥”、“周饶”以其人身形短小加以注释，认为皆“侏儒”声转，我认为此论不确，皆属望文生义而误解。
《史记.周本纪》有载：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。”，《吕氏春秋·慎大》则另有一说：“武王胜殷，入殷，未下轝，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎。”，李学勤曾于《光明日报》发表《清华简<耆夜>》一文，认为：“这篇简一共是14支,每支25至29字不等。在其最后一支简背写有篇题是“清华简<耆夜>”。据简文系国名,即传世古书中的'耆',也写做'黎'、或者'饥'、在今山西东南的壶关(或说黎城)境内。”，陈民镇、江林昌于《“西 伯 戡 黎 ”新 证———从清华简<耆夜>看周人伐黎的史事》一文中表述更为详细：“'黎'在<尚书大传>、<史记·周本纪>中均作'耆'，<史记·殷本纪>作'饥'，<史记·宋微子世家>作“阝九”，<说文解字>作“ ”，<史记正义>作“阝几”。陈槃先生就该问题考订甚详，辑录多方异文。在<史记>一书中，<周本纪>、<殷本纪>、<宋微子世家>皆述及“西伯戡黎”之事，却一物三名，凡'耆'、'饥'、'阝九'三种指称，《史记正义》又作'阝几'，不免令人疑惑。<史记·宋微子世家>索隐云: '阝九'音耆，耆即黎也。邹诞本云' 音黎’。孔安国云'黎在上党东北，即今之黎亭是也’。'......准此，'黎'、'耆'非特音近，义亦近同。'黎'、'耆'音义均近，可相通假，......。”，以上述结论可知，“尧”之后所封地“黎”可通“耆”，又作“饥”或“阝几”。“周武王”所封先王地皆先王祖居，合理推测，“尧”也当居此地，即此“黎”地，或又称作“饥”或“阝几”，按照上古国族可因地得氏之惯例，“尧”可得“黎”姓、“耆”姓、“饥”姓，或也可作“几”，经中之“焦侥之国”正为“几”姓，我认为此正为“尧”之族氏，“焦侥”之“侥”显然即来自“尧”。其实“几”音又可通“祁”，而“尧”又作“伊祁氏”或“伊耆氏”，实为同源得姓。
《大荒东经》：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳。有小人国，名靖人。有神，人面兽身，名曰犂灵之尸。有潏山，杨水出焉。有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”，此节内容可详述之。《大荒北经》有文：“有人名曰大人。有大人之国，厘姓，黍食。有大青蛇，黄头，食麈。” ，可知“大人之国”为厘姓。《史记·孔子世家》注云：“汪罔氏之君守封禺之山。为釐姓。”《国语·卷五·鲁语下》载：“客曰：'防风何守也？'仲尼曰：'汪芒氏之君也，守封、隅之山者也，为漆姓。在虞、夏、商为汪芒氏，于周为长狄，今为大人。'。“此二则为同一材料，可知“大人之国”确为“厘”姓。此“厘”姓又见于《大荒北经》另一段记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”，由此又可知，“厘”姓出自“苗民”，“大人之国”当为“驩头”后裔。再看“有小人国，名靖人。”，此“小人国”当即经中所载“焦侥之国”之异文，实为“尧”之族氏，其下接“有神，人面兽身，名曰犂。有潏山，杨水出焉。”，所述当为其族之先祖。其所述有类《海内经》所载：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如辕，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。”，前“曰苗民”，下接“有神焉,......名曰延维......。”，前述以氏名，后奉神名而为其先祖，以之可知此“犂”即为“尧”之先祖，“尧”之后封于“犂”者，自有其原由。尤可议者，经中所谓“尸”者，多有横死之事迹，颇疑此“犂灵之尸”者即上古祝融氏“重黎”之“黎”，《史记.楚世家》载：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”，“重黎”正为横死之象。本人前文《“商奄”、“丹朱”族源考》已揭示“尧”与“四岳”斗争之严重，《尚书.尧典》具言重用“羲”、“和”，而“羲和”正为“重黎”之后，今知“尧”为“黎”之裔，则与“羲和”为同族，重用正可见其扩大势力、侵略他族之举，也可得窥与“四岳”族氏斗争情状之一斑。
经中“潏山”无考，“杨水”则疑当为“昜水”，而"昜"通于“唐”，“尧”世传封于“唐”而号为“唐尧”，则“杨水”周边即“唐”地而“尧”封于此。“有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”，此“蒍”当作“妫”，《说文》云：“妫，虞舜居妫汭，因以为氏。”，此国显然为“舜”之后裔。此节所述，“大人之国”、“小人国”、“蒍国”为“丹朱”（即驩头，前人多有论著，已成定论）、“尧”、“舜”之后裔，相邻而居。
《海外东经》载有类似内容：“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在𨲠丘北。奢比尸国在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。𧈫𧈫在其北，各有两首。一曰在君子国北。”，“大人国”如前述为厘姓，即“丹朱”后裔，“奢比尸”则与《大荒东经》所载不同，此为“大人国”所奉而非“小人国”所奉之“黎灵之尸”，其又作“肝榆之尸”，我意即为“赣巨人“，“赣巨”音近于“肝榆”，其形象又都与大人相关，俱为大人之先，“赣巨人”本人于《商奄、丹朱族源考》一文中已确认为“柏翳”，正为“丹朱”之先。“君子国”“衣冠带剑”，前文“周饶国在东，其为人短小，冠带。”，颇疑此中“冠带”为“衣冠带剑”缺文或省文，实指为一，即为“尧”。《海外西经》：“䳐鸟、𪆻鸟，其色青黄，所经国亡。在女祭北。䳐鸟人面。居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所巢。丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。”，此节“䳐鸟”一作“维鸟"，两相对照，应为“稚鸟”，音同于“䳐”，此与“延维”之“维”为“稚”讹文同例，颇疑此鸟也为“丹朱”，“丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑。”，所述也当为“尧”。
如上所述，《山海经》中所载“焦侥”、“周饶”、“小人”、“君子”、“丈夫”俱为“尧”之族氏，异名而同一；其姓为“几”，与“耆”、“黎”、“祁”俱通；“尧”其先为“黎”，即著名的“祝融氏”一族。这个结论与文献所载“尧”为“帝喾”之后不同，我认为此仍与上古母系社会向父系社会转型造成的世系混乱有关。“帝喾四妃”的记载前人早已提出过疑问，认为是周人攀附而编造的说法，其可靠性很值得怀疑，本人将另撰文详加讨论，本文存疑，总之《山海经》中存在另一种说法。
那么“黎( 耆) ”地望何在? 文献多谓其在上党壶关，即现在的山西长治西南。《说文解字·邑部》云: “ 殷诸侯国，在上党东北。”《尚书》孔传云: “黎，近王圻之诸侯，在上党东北。”《后汉书·郡国志》云:“上党郡秦置……壶关: 有黎亭，故黎国。”注云: “文王戡黎即此也。”《尚书正义》曰: “黎国，汉之上党郡壶关所治黎亭是也。”后世学者所云殆同。据此，黎国地望在殷商王畿附近。今以地图观之，长治有黎城，东出太行即为安阳殷墟所在，安阳南部有汤阴，又有汤水河，或此地即尧始封“唐”之所在。本人前文《“流沙”周边形势补考，兼论最早“中国”地望》中，所述“中国”即为此“流沙”泛布之地，大致在今天从洛阳以北到浚县范围内，而当及于“唐”。世传“尧”居于“冀州”之地，“冀”字从构型上颇疑为“共工”居地北方之义，正合于此“尧”封之“唐”。《海内经》有文：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州。”，此洪水皆以为“尧”之时，而“帝”当为“尧”，“鲧窃帝之息壤以堙洪水”，以理度之，“尧”之田土当处于洪水下游，而以“共工氏”所居辉县所处方位的下游，正是我们所确定的汤阴周边。《海内经》又载：“有九丘，以水络之：名曰陶唐之丘、有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、参卫之丘、武夫之丘、神民之丘。”，“九丘”一说即“九州”最初的说法，其地无考，现以“陶唐之丘”、“昆吾之丘”之记载来看，“陶唐之丘”显然即“尧”封，而“昆吾”历来认为位于“卫”地，俱为此“流沙”之中，可以推测“九丘”当俱位于此“流沙”，故称为“海内”，宜作最早“中国”之代称。