中国读书人必读的《大学》，左宗棠是如何解读的？|儒学|刘典|修身|左宗棠|大学|孝威
美国《新闻周刊》将左宗棠评为全球一千年来中国仅有的三位“智慧名人”。
九层之台起于累土，千丈之木必有其根。左宗棠如何成为五千年华夏里千年一出的巨子？
得益于早年儒学传统文化的涵养。
但出人意料的是，左宗棠所接受的传统文化，不过是两千多年来人皆成诵的四书，并没有什么开小灶的独门绝学。
可见，传统文化是一座富矿，只是我们每个人的收获不同。
作为四书之一的《大学》，古来有多少皓首穷经的书生读罢头飞雪，到头来仍一无收获？造成各人收获不同的主要原因，在对传统精华的理解深度与层次不同，在知行合一的运用方面存在差别。
一本《大学》，左宗棠到底有哪些独到的读书与运用方法？
一 、目标定心
左宗棠翻开《大学》开篇，与今人所见相同：
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
这段话点出了儒学的三纲：“明德、新民、止于至善。”什么意思呢？读书人学习，对于自然的道理、人心的规律，先要让自己明白，再让他人明白，最后通过努力，让所有人明白。当所有人都按照道理与规律生活，人类社会就进入和谐的境界，这是读书人追求的目标。
要达到目标，分三步走。第一步最关键，通过读书，先让自己明白。
怎样才能让自己明白？最关键是定心。即确定目标，心无旁骛，专心致志。
5岁起，左宗棠开始读《大学》，这些方法已经入心。他17岁那年，一次偶然机会从长沙棚户区淘来顾祖禹的《读史方舆纪要》等三部杂书，立志挖掘并传承中国古代传统的“实学”一脉，从此再没有动摇过。他第一次会试后要妻子协助自己绘中国地图，其后以“湘上农人”身份在湘阴实践科学种田，及至在安化陶家自学陶澍的经世致用“实学”与治国方略，转眼40岁。23年里，左宗棠始终心定如石。
毕生致力于以“实学”来改变中国积弱难振的命运，左宗棠在具体办事时也心定如石。非但如此，有时甚至到了“择善固执”的地步。左宗棠率西征军将新疆北部收复后，朝廷大喜过望，不断下谕旨催促左宗棠快点收复新疆南部。左宗棠将上谕收起藏好，说：“任他千变万相，老僧只有不睹不闻一法待之。”
每个人的一生，都要经历无数小事。高明者心定如石，一生只为一件大事而来。因为目标坚定，他所经历的小事，是大事的点、线、面，合起来只有一件大事。
二、 自我正心
俗话说，人心难摸，泥鳅难捉。
人心像万里大海的水，时刻处于流动之中，我们经常的情况是，走着走着，忘记初衷，不记得自己为什么出发。
儒学针对人心的特点，规定了八目：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”
《大学》这样说：
“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
人心善变，刹那间有七十二般变化，喜怒哀乐的情绪，让人心分分秒秒偏离正轨。
怎么让自心始终能回到正轨上来？通过感悟自然的道理，感觉人心的规律，做到让自己的心意真诚、无妄，以此来端正自己的内心，从而让自己的言语、行为符合自然的道理、人心的规律。
《大学》这么说，但真正要做到是难的。左宗棠不是“教条书生”，他结合自身气盛的特点，创新出一条适合自己的“以志帅气”的正心方法。
“以志帅气”，用今天话说，就是以目标管控情绪，让自己所有的喜怒哀乐，都放到自己毕生的人生目标中去观察、取舍。
古话说：“小不忍则乱大谋。”别人乱不了你的心，人都是自己将自己搞乱的。人每一次高兴或生气，如果就事论事，很难看出对错。譬如老鼠钻进迷宫，不知道前面是出口还是胡同。但左宗棠以人生目标作为维度，等于将二维平面变成了三维立体，相当于在直升机上看迷宫，一眼就能发现出口。
能自我端正内心的人，如果说有独门秘诀的方法，就是凡事能为自己增加一个观察的维度，时刻看清自我的状态。
三 、本能孝心
儒家文化讲求“孝顺”，目的是追求“以德治国”。其八目依次为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家”，目的正是为了“治国、平天下”。
用现代眼光看，修身与治国并不存在必然逻辑联系。自秦至清，真正治国的是法家，历代帝国“外儒内法”、“阳儒阴法”，儒家只能起到“育人”的作用，治不了国。
在“以法治国、以德育人”的当代，儒学像是一盆脏水里的娃娃，“以儒治国”是脏水，“以德育人”是娃娃。
左宗棠毕生信奉“王道霸术”，“王道”源自孔孟儒家，“霸术”源自老韩法家。
“霸术”为手段，“王道”为目的，左宗棠用人，首重孝顺。
《大学》有言：
“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。”
用现代眼光看，孝顺之人，步入职场，往往“愚忠”，这是缺陷。但可取之处，他们往往十分敬业，能独当一面。
左宗棠办楚军时的部将，王开琳、王开化、刘典、杨昌浚，孝顺有口皆碑。一则故事，部将刘典在完成攻打浙江的使命后，不管山高水远，从广东嘉应州（今梅州）回到湖南宁乡十亩丘看望父母，二月初二启程，二十三日抵家。以当时的交通条件，其心之真之诚，令人动容。
刘典（中） 图片来源：《左宗棠：家书抵万金》
左宗棠本人更是个大孝子，他15岁那年府试，因母亲病重，主动放弃功名之路，回床前服侍。
左家后人受他影响，似乎到了“愚孝”的程度：长子孝威在母亲病重期间，割下胳膊的肌肉熬汤给母亲喝，因为古人迷信这样可以治病。孝威的妻子贺氏在丈夫病重期间，也仿效孝威。
站在现代平等、人权的角度，“愚孝”毫不可取。但在传统孝道荡然无存、人与人之间起码的敬意也鸡飞蛋打的时候，《大学》讲求的“孝、悌、慈”价值观念，也会引得今人不由自主地反过来看一看，想一想，发现它合理的部分。
四、 以义为利
义与利自古以来是一对矛盾。洋务运动时期，义利对立凸显，当代人义利冲突又为历史以来最为剧烈的时候。
古人怎么处理义利冲突的？
《大学》孟献子曰：
“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有畜聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
小人怀土、怀惠，君子怀德、怀刑，孔子并没有说错。“以义为利”，社会公平、正义就是最大的利。左宗棠受《大学》“以义为利”观点的启发，写成《名利说》一文，并身体力行，以扭转晚清社会乱象。
左宗棠说：天下人追求名利，这没有错。但名利分三种，一是道德之名，二是文章之名，三是一艺一伎之名。道德之名固然重要，但最大的问题是靠不住，道德榜样大多是假的，他们获得道德假名，目的仍是获利；文章之名也往往不靠谱，因为所谓的明星、名人不少有名无实，完全靠炒作出来的，走近一看，惨不忍睹；一艺一伎的办事名气则不同，它是靠实干出来的，走不了假，也真正能遗福后世。
社会如果纯粹以利为导向，会出现什么情况呢？孟子说：老百姓杀掉士人夺其家产最能获利，士人杀掉大夫夺其家产最能获利，大夫杀掉诸侯夺其家产最能获利，诸侯杀掉天子夺其家产最能获利。结果是，人类自相残杀，逐渐走向消亡。
“以义为利”之所以对，即使在完全法治的公平、正义的社会，利的最高层次仍是义。中国古人封妻荫子，左宗棠为维护社会公平、正义，鼓励儿子自我奋斗，不能“拼爹”；西方巨富的遗产税足以让个人的全部财产基本归公。财富一代而终，人身后盖棺论定的道德声名，是人奋斗一生最大的“利”。否则国家天下的财富，最终必归入几个商人巨富囊中，构成绝对垄断，社会公平、正义完全沦丧。
左宗棠将上述观点用于实践，培养出了晚清巨商胡雪岩。
胡雪岩毕生急公好义，竭其财力、尽其能力协助左宗棠西征，成为中国有历史以来第一爱国巨商，成功实现“以利取义”。
志频说
《大学》自曾参写成、朱熹编就，700多年里一直是中国读书人的必读书目，既读出了无数寻章摘句的老雕虫，也读出了左宗棠这样风华绝代的盖世巨子。可见，收获大小，不在书本，而在个人。左宗棠能够结合时代的特点，从《大学》中读出新意，并顺应时代需要，适时创新转化，将它运用到实际工作中去，这正是他的独门秘诀。
文：徐志频
图片来自《左宗棠：家书抵万金》
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