儒道佛的精髓就在一个同音调的汉字里，修为也用同一个汉字作参照

神奇的同音汉字

三个同音字。东汉以后，佛学进入中国，最先依附于方仙道，渐渐扎根扩散。佛学虽是外来哲学，但由于大量吸收道学、儒学的有益成分，以道、儒两家学说进行教理教义方面的改造，通过长期的嫁接磨合，逐渐独立，成为中国化了的佛学，南北朝以后，形成中国传统文化的三大支柱。

中国文化同根同源，在经典翻译、教义注解、传道说理方面，有着共同的价值追求，道儒佛都在学道、修道、悟道、传道方面强调一个汉字，而这个汉字恰好同音同调，又是三家哲学的核心内容，不知是巧合，还是冥冥之中的注定。

这个同音同调的汉字就是“jing”字：道家是“静”，儒家是“敬”，佛家是“净”。而且在修为过程中，三家都强调一个共同的“镜”字。

同一个“镜”字。但是，三家在修行上都重视同一个字，那就是“镜”。镜子是用来照人的，但修行的人是用来“照”心的，行业不同，参“照”的标准也不一样。唐太宗说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”那是政治家的参照。

在镜子的使用上，民俗文化和道教最广泛，寓意更多，比如“八卦镜”“照妖镜”等等，本文不议。

道家的观照。道的属性是“视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。抚之而弗得，名之曰夷”。但体道者是不用“窥窗而知天下”的，因为天人合一，用清静之心来观照内心深处的宇宙万物，倾听“大音”，观摩“大象”，道家强调“至人之用心若镜”，修道者空明透彻，来者就照，去者不留，无为而不伤。

儒家的反省。儒家讲“吾日三省吾身”，这是儒家修养日课、基本功，这个反省就是对照“仁”的基本要求那面镜子，每日数次反省；佛家讲人心透彻明亮，一尘不染，如同明镜：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

三个汉字背后的三家哲学

道家崇“静”

自然天道相对于人间温情，显得更冷静客观，所以，所有以温情、仁善来注解道家思想的，都偏离了道家思想原旨（宗教信仰除外）。在“道”的世界里，“大音希声；天象无形”，一切都寂然静然，万物的生灭变化没有惊天动地的举动，而是在不知不觉中悄然进行。老子说“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”。

因此，要悟透万物的生发变化规律，必须从静中观，向静中求，在“致虚极，守静笃（《道德经》）”状态下，心如潭水，静若槁木，抛除私欲杂念，与道同频共振。

在道家观念里：静生百慧。人类的智慧直至快乐与幸福，无不从清净的内心流淌出来。烦躁的心恰似污浊的水，一片混沌，故云“夫唯不静，故无尤”。

虚静乃万物的生命本根，也是万物的自然本性。“万物旁作，吾以观其复也。夫物云云，各复归於其根，曰静。静是谓复命。”虚和静都是空明宁静心境的最佳状态。但由于外界的干扰、诱惑，不留一丝杂念污染，空明湛然，去掉主观意识，达到空和虚的状态，不受负面因素的干扰，才能接受足够多的信息，以分析判断事物发展的规律，才有可能求道得道。

道家认为，万物的生灭过程就是动静平衡的过程，万物因动而生发，由静而归根。物有物根，人有人本，这个根本即是大道，道在万物，根在将开而未开、将动而未动的静动之中。天地万物在呈现之前，似乎无迹可寻，无象可现。化生之后又蓬勃并作。因此，要追根求源，就要在万物将生未生的虚静状态下才能找到。

所以，只有专心于虚，养气于静，才可物我一体，归于虚静。与道同静，吸纳万物正气，与天地精神往来。

儒家崇“敬”

儒家的思想核心是“仁”，达到“仁”的途径是“礼”，“克己复礼”是孔子终生为之奋斗的最高政治理想，通过“礼”的实施，使人人知礼，守礼，学会仁爱，孔子说“朝闻道夕死可矣”，这个闻道就是周礼的恢复，是君君臣臣，尊尊亲亲的秩序重新建立，天下大乱，最终归之于四海安定。

为了丰富自己的学养见闻，孔子多次问礼于老子。先前时期，“国之大事，唯祭与戎”，因此，一级汉字的源头也多与祭祀和战争有关。“禮”是个会意字，是标准的祭祀用字，其造字原理是：神示旁代表神灵，曲代表祭品酒，“豆”高脚杯状，是盛器，祭祀时称为礼器。可见，“禮”就是用美玉、酒肉等祭品，敬拜祖先和神灵。

是“禮”就离不开一个“敬”字，敬天敬地敬祖宗，在于表达对天地祖先神祗的敬畏之心。把“礼”延伸到人伦秩序，则表达对人的尊重和待人接物的庄谨、恭顺，即是“敬而无妄”。能敬则近乎“禮”。敬，恭在外表，敬存内心，敬是儒家为人处世的基本道德规范。

《礼记·曲礼上》提醒：“毋不敬，俨若思，安定辞。”要心中存“敬”字，片刻不忘，要形容端庄，若有所思样子，要态度诚恳，字斟句酌。如此，家庭才能和谐，社会才能安定。

《论语》中樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬。”又说“事思敬”“修己以敬”，都是强调“恭敬”“
谨慎”。

《礼记·哀公问正》记载了孔子与鲁哀公的对话，说明为人、为政都要以敬：“敬为大……是故，君子兴敬为亲；舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与！”

在孔子看来，无敬则无亲，无敬则不正。而为政者的根本就在于爱与敬。

佛家崇“净”

在佛家看来，人世间的烦恼、恶行、过失，都是垢染，都是不净造成的。要得“清净”，就得放下万缘。万元就是一切因缘，比如名利地位等。只有放弃名利、财色名食睡以及贪恋，才能获得“净”。

佛家认为，人一生下来就是不净的，父精母血，不净；成长的烦恼，不净；贪欲杂念，不净。总之，人的生老病死离不开不净。

世间万相都是缘法的汇集所致，缘聚则生，缘散则灭，所以红尘万物，一切有缘法，皆非真实的妄念。六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？一切有为法皆空，妄想执着都是不净，因为不净，故心生尘埃，蒙蔽佛性，不能明心见性，自证菩提。

要得清净，需熄灭妄念，剔除污秽，不纠缠不妄想，不执念不妄念，从而自性清净。

慧能禅祖说：“僧者净也”，“僧”即六根清净不染尘。净，即是净内心，自性觉，猛回头，向佛陀。发菩提心、修菩萨行，背离世间法，剔除妄想心。

佛家认为，以佛观佛，以魔观魔，以清净心观人，则人皆是清净的；以不净心观人，人皆是不净的；则清净心生活，则生活清净；以清净心处世，则世界清净；心中有佛，则万物是佛；心中有污，则万物皆污。心净，身则净，身心清净，则国清土净，天下太平。

苏轼与佛印是一对好友，场开玩笑取笑对方。一日对坐，佛印笑语苏轼：“君之坐也，若佛。”苏轼窃喜，回道：“上人之坐也，若粪。”

苏轼余兴未消，回家说与苏小妹。小妹道：“兄败也。佛家有云'心中所想，目中所见’。佛印看你若佛，因其心中清净无染，故云若佛；兄道佛印若粪，因你内心有污，故云若粪。”

这个观点与道家类似。老子云“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，所以，你若崇德，则目之所及，无人不有德；你若败坏，虑之所至，无处不邪恶；你若诈伪，则天下无处虚妄；你若内心光明，则天下无处不艳阳。