十余本史书所载之《易》
【一】史述《易》
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕，曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”
《易》著陰陽、四時五行，故長於变；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》紀先王之事，故長於政；《詩》紀山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辨是非，故長於治人。
是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。
贊曰：漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經》。
贊曰：自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者䆮盛，支葉藩滋，一經說至百餘萬言，大師衆至千餘人，蓋祿利之路然也。初，《書》唯有歐陽，《禮》后，《易》楊，《春秋》公羊而已。至孝宣世，復立大小夏侯《尚書》，《大小戴禮》，施、孟、梁丘《易》，《穀梁春秋》。至元帝世，復立《京氏易》。平帝時又立《左氏春秋》、《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》，所以罔羅遺失，兼而存之，是在其中矣。
五、《漢書·藝文志》：
《易經》十二篇，施、孟、梁丘三家；《易傳》周氏二篇，字王孫也；
服氏二篇；楊氏二篇，名何，字叔元，菑川人；蔡公二篇，衛人，事周王孫；
韓氏二篇，名嬰；王氏二篇，名同；丁氏八篇，名寬，字子襄，梁人也；
古五子十八篇，自甲子至壬子，說《易》陰陽；
淮南道訓二篇，淮南王劉安聘明《易》者九人，號九師【說】；
古雜八十篇，雜災異三十五篇，神輪五篇，圖一；
孟氏京房十一篇，災異孟氏京房六十六篇，五鹿充宗略說三篇，京氏段嘉十二篇；章句施、孟、梁丘氏各二篇。
《易》曰：“宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行天道，天人之占可得而効，於是重《易》六爻，作上下篇。孔氏爲之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰《易》道深矣，人更三聖，世歷三古。及秦燔書，而《易》爲筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列於學官，而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經校施、孟、梁丘經，或脫去【無咎】、【悔亡】，唯費氏經與古文同。
樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也；五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》爲之原，故曰：“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地爲終始也。
昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，爲六十四卦。及乎三代，實爲三《易》：夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周文王作卦辭，謂之《周易》。周公又作爻辭，孔子爲彖、象、繫辭、文言、序卦、說卦、雜卦，而子夏爲之傳。
及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失說卦三篇。後河內女子得之。
漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、琅邪梁丘賀。由是有施、孟、梁丘之學。又有東郡京房，自云受《易》於梁國焦延壽，別爲京氏學。嘗立，後罷。後漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家並立，而傳者甚衆。漢初又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰古文易。以授瑯琊王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵毋將永。故有費氏之學，行於人間，而未得立。
後漢陳元、鄭衆，九傳費氏之學。馬融又爲其傳，以授鄭玄。玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。魏代王肅、王弼，並爲之注。自是費氏大興，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏，亡於西晉。孟氏、京氏，有書無師。梁、陳鄭玄、王弼二注，列於國學。齊代唯傳鄭義。
至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。《歸藏》，漢初已亡，案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。以本卦尚存，故取貫於《周易》之首，以備殷《易》之缺。
凡經，《易》則用王弼、韓康伯註。
考試程式：漢人、南人，經義一道，各治一經，《周易》以程氏、朱氏爲主，兼用古註疏。
凡讀書必先《孝經》、《小學》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，次及《詩》、《書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《易》。
聖人絕世牖民，大抵因事以寓教。《詩》寓於風謠，《禮》寓於節文，《尚書》、《春秋》寓於史，而《易》則寓於卜筮。故《易》之爲書，推天道以明人事者也。《左傳》所 記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數，去古未遠也。一變爲京、焦，入於禨祥；再變而爲陳、邵，務窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數，說以老、莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，又參證史事，《易》遂日啓其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以爲說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。夫六十四卦大象皆有【君子以】字，其爻象則多戒占者，聖人之情見乎詞矣。其餘皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者爲宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各爲條論，具列於左。
1.《說文·卷九·易部》：易，蜥易，蝘蜓，守宮也；《段注》：《虫部》“蜥”下曰：“蜥易也”，“蝘”下曰：“在壁曰蝘蜓，在艸曰蜥易”；《釋魚》曰：“榮螈，蜥易；蜥易，蝘蜓；蝘蜓，守宮也”，郭云：“轉相解博異語，別四名也”；《方言》曰：“守宮，秦晉西夏謂之守宮，或謂之蠦，或謂之蜥蜴，其在澤中者謂之易蜴，南楚謂之蛇醫，或謂之蠑螈，東齊海岱謂之螔䗔，北燕謂之祝蜒，桂林之中守宮大者而能鳴謂之蛤解”；象形；《段注》：上象首，下象四足，尾甚微，故不象；祕書說：“日月爲易，象陰陽也”；《段注》：謂“上从日象陽，下从月象陰”；一曰从勿。
2.《釋名·釋典藝》：易，易也，言變易也。
3.《玉篇·易部》：易，象也，異也，轉也，變也；不難也。
4.《方言》卷十三：易，始也；【注】：易代，更始也。
5.《廣雅·釋言》：易，如也；《釋宮》：易，庵也，【注】：「易」之爲「庵」，未詳所出，影宋本、皇甫本竝作「昜」。
6.《廣韻·寘韻》：易，難易也，簡易也；又《禮》云：“易墓非古也”，易謂芟除草木。
7.《廣韻·昔韻》：易，變易；始也，改也，奪也，轉也。
8.《集韻·寘韻》：易，輕也；或从人；《㫺韻》：易，蟲名；一曰水名；或作“蜴”。
9.《六書故·卷二·天文上》：易，代易也；日徃則月來，月徃則日來，東西代明，易之義也，故从日而承之㠯月。
10.《字彙·日部》：易，不難也，平易也；又輕易，簡易，樂易；又芟除也，治也；又忽也，改也，換也，轉也；亦卦象之書，夏曰連山，商曰歸藏，周曰周易，有交易、變易之義，故曰易。◎从日月，象陰陽也；日月代易，故易从日月；羅泌云：“日月爲易，而反正爲勿，勿者月彩之散者也，散於日下爲易，散於日上爲㫚，相對爲明，對兒虧爲物；易者，朔也；㫚者，晦也；明者，望也，昒者，望而食者也”。
11.《逸周書·謚法解》：好更改舊曰易。
12.《管子·山權數》：易者，所以守吉凶成敗也。
13.《京氏易傳·卷中·坤》：升降反復，不能久處，千變萬化，故稱乎易。易者，變也，陰極則陽來，陰消則陽長，衰則退，盛則戰。
《漢書》以降，尊《易》爲六經之首，後世兩千多年皆承此例，此爲官方圖書編撰之故，亦是帝國時代官方學術之式樣。
參合司馬氏《史記·孔子世家》與班氏《漢書·藝文志》之文，《易傳》蓋孔氏及其弟子所傳述；然春秋戰國至漢初，《易傳》蓋有多篇，非後世所謂“七種十篇”；“七種十篇”，蓋漢宣時劉氏父子國家圖書編撰之故，此乃官方對《易傳》之定論，此謂官方學術之式樣。