学拳而不读拳经，犹如外出旅行而不研习地图，注定是劳而无功的。拜师只不过相当于找个导游，方便省事；如果实在找不到导游，用拳经当地图来引路，虽说很麻烦，但是也可以到达目的地。相反，如果拜了一个不良导游，还不如自己看地图慢慢摸索呢（全国开馆授徒的“师父”中，真懂武道的有多少？你正好遇到这种师父的机会又有多少？）。古人说“功夫无息法自修”，“入门靠师傅，修行靠自己”，关键还是靠自己。
判别真师父的办法很简单：所谓的真传一句话，假传万卷书。一个好师父只要针对你的情况，给一句话，一个要点给你听，就会让你开窍，开门，自己会不断进步。去年我在武汉，与一个年龄比我还小几岁的“师父”交流过一次，当时两人交手试招，我是“惨败”。但是他提醒过我的几句话，一个小小的动作示范（站立的方式与我不同），对我一年来武功的进步起到了很大的作用；每过一两个月，都能发现自己的明显变化。周围的人也觉得我的进步很大，甚至是不可思议的变化。相反，假师父天天告诉你的，都是些似是而非，玄妙难通的空话，大话；喜欢吹他的来历传承，他的先辈师傅多么的英雄无敌等等。跟这种师父勤奋练习，日复一日，看不到什么真正的进步。但师父会找很多理由出来，说练不出来是你心不够诚。问题是，你能在他身边发现什么武功很优秀的弟子吗？另外，真师父不会开什么“系统培训课程”。因为真师父知道，拳无定法；那些搞“系统科学培训”的师父，多半是为了赚钱而搞的生计。而拳经，也是师父；而且是一个不要学费，不会骗你的师父。如果你没眼光找真正的师父，还不如老老实实的看拳经学习。可是，国人似乎都喜欢做这种劳而无功的事情----看起来很勤奋辛苦，却根本不会有收益。全国“练太极拳”的人恐怕数千万人吧？我见过很多练了几十年“太极”的人，却根本不知有练拳必须读“拳经”一说。外家拳可以傻练，苦练；可是内家拳，既然叫做“内”，走了就是“心”路，学的就是“心诀”。只学外形，即使名字叫做“太极”，是名家演练出来的录像；但是你去模仿后练出来的，最多也只是体操动作罢了，根本与“拳”无关；略有舒筋活血之效，但是离真正的“拳术”，以及“详推用意终何在，益寿延年不老春”的太极健身养身境界相距甚远。更谈不上“以武入道”的太极精深境界了。目前真懂太极，真练太极的人，万中无一。因为没几个人会认真地去悟“心诀”。国人练拳，喜欢到处找“师傅”拜，却不知道去“拜拳经，拜自己的心”；大量一知半解的庸师，也迎合了国人这种不愿意动脑子，只愿意动身子的“学拳者”，大约这就是中华文化流传至今，积弊至深的大笑话吧。
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有人知道学拳要学秘诀，找我要“正宗内家拳谱”看。下面就转载一下我认为正宗拳谱的核心部分。这些据传是来自于明朝张三丰留下的正宗武当派太极心法秘诀，如果真看懂了，你会发现练拳很简单，“得来不觉费功夫”。必为当世高手无疑，健身，养身，技击均可达上乘；如果实在看不懂，就是缘分未到，要么正心诚意去“拜经”，让自己的心放下愚痴和固执，打开与古贤沟通交流的心。如果做不到，就放弃学拳的念头吧，不必勉强。想要学正宗武当内家拳的人，除了这些拳谱外，目前不需要看更多的“秘诀”了。下面列出的这些内容，已经足够丰富，涵盖了练功入门和技击的各方面；如果已经入门，想要兼容并蓄，要看更多的各派拳经和参考，可以订一本人民体育出版社的【太极拳谱】书籍看。不过那本书鱼龙混杂，缺乏鉴别力的话就会走偏。
歌诀一：顺项贯顶两膀松，束烈下气把裆撑，
胃音开劲两捶争，五指抓地上弯弓。(原书注：“胃音”、“束烈”等字皆存原文)
(原谱释文)虚灵顶劲，气沉丹田，提项调裆、两背松。然后窒。开合按势怀中抱(空字)。七星视如车轮，柔而不刚。彼不动，己不动；彼微动，而己意已动。由脚而腿，由腿而身，练如一气。如转鹘之鸟，如猫擒鼠。发劲如弓发矢，正其四体，步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二：举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。(原谱释文)一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下左右前后皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬之将植物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断。损坏之速乃无疑。虚实要分清楚，一处自有—处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。歌诀三：
拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷，
动分静合屈伸就，缓应急随理贯通。(原谱释文)拿住丹田之气，炼住元形，能打通哼哈二气。
太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随屈就伸。人刚我柔谓之走，人背我顺谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理与性惟一贯。由着熟而渐至懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力之久，不能豁然贯通焉。歌诀四：
忽隐忽现进则长，一羽不加至道藏，
手慢手快皆非似，四两拨千运化良。(原谱释文：)不偏不倚，忽隐忽现。左实则右虚，右重则左轻。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。雄豪所向无敌，盖皆由阶而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎强欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有(为)也。察四两拨千斤之句，显非力胜，观耄耋能御众之形，快何能为。立如秤准，活似车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化，率(皆)自为人所制者，双重之病未悟耳。欲避此病，须知阴阳。粘即是走，走即是粘。阴不离阳，阳不离阴。阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精。默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍已从人，多误舍近求远。所谓差之毫厘，谬以千里。学者不可不详辨焉。(旁注)此论句句切要，并无一字陪衬。非有夙慧之人，未能悟也。先师不肯妄传，非独择人，亦恐枉费工夫耳。棚捋挤按四方正，采列肘靠斜角成，
乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。(原谱释文)长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，掤捋挤按、采挒肘靠于此八卦也。进步、退步，左顾右盼中定，此五行也。合而言之，曰十三势。掤捋挤按，即坎离震兑四正方也。采挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。进退顾盼定即水、火、金、木、土也。(附注)以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。十三势歌诀六：
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，工夫无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。(原谱释文)气贴背后，敛人脊骨。静动全身，意在蓄神。不在聚气；在气则滞。内三合与外三合。十三势行功心解
(原谱释文)以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神要提得起，则无迟重之虞。所谓头顶悬也，意气换得灵，乃有圆活之妙。所谓变转虚实也。发劲须沉着松净，专主一方。立身须中正安舒，撑支八面。行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹘，神似捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如张弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换，收即是放，放即是收。断而复连。往复须有摺叠，进退须有转换。歌诀七：
极柔即刚极虚灵，运若抽丝处处明，
开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行。
[原谱释文]极柔软然后极坚刚，能呼吸然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣。
又曰：先在心，后在身。腹松净，气敛入骨。神舒体静，刻刻记在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来，气贴背，敛人脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气，有气者无力，无气者纯刚。气如车轮，腰似车轴。似松非松，将展未展。劲断意不断。藕断丝亦连。从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天地间四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者。且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首项至足底，内而有脏腑筋骨，外而有肌肉皮肤、五官、四肢百骸，相联为一贯之者。破之而不开，撞之而不散。上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之。内外相连，前后相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤？而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如泰山；当时而动，如雷如崩，出乎尔而疾如闪电。且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御之也。若火之内攻，发之而不及掩耳。不暇思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所至而云乎？盖气以日积而有益，功以久练而方成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功。是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，按部就班，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归于一气而已尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二。所谓二者，即呼吸也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳。主乎静者为阴，主乎动者为阳。上升为阳，下降为阴。阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气下行为阴，阴气上行即为阳，此阴阳之分也。何谓清浊？升而上者为清，降而下者为浊；清气上升，浊气下降；清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴，阴以滋阳。浑而言之统为一气，分而言之为阴阳。气不能没有阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入。此即对待循环不易之理也。然而气分为二，实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
三要论
夫气本诸身，而身之节无定处。三节者，上中下，或根中梢也。观于是，而足不必论矣。然而自顶至足，莫不各有三节。要之，若无三节之分，即无著意之处。盖上节不明，无依无宗；中节不明，浑身是空；下节不明，动辄跌倾。由此观之，三节之论，岂可忽乎哉！至于气之发动，要从梢节领起，中节随，根节催之而已。然此，犹是节节分而言之者也。若合而方之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节，夫何三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！试于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。拳以内中而发于外，气由身而达梢，故气之用，不本诸身则虚而不实，不形诸梢则实而仍虎。梢亦可不讲，然若论手足之指为梢，此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何？发，其一也。未发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不可离乎血而生气，不离乎血，即不得兼乎发。发欲冲冠，血梢阋樱?其他，舌为肉梢，而肉为气囊，气不能行诸肉之梢，即气无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣！至于骨梢者，齿也；筋梢者，指甲也。气生于骨而联于筋，不及乎齿，即未近乎骨之梢；不及乎指甲，亦未近乎筋之梢，而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气自足矣！岂复有虚而不实，实而仍虚者乎！今夫捶以方势，势以气言。人得五脏以形成，即由五形而生气，五脏实为生性之源、生气之本，五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之意，而必准于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也。其在内也。胸膈为肺经之位也，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，盖心居肺之下、胃之上，心经之位也。心为君火，动而相火无不奉合焉。而两胁之间，左为肝，右为脾。背脊十四骨节皆为肾，此固系五脏之位，然五肘之系皆系于背脊。脊通肾肘而生髓，脊又通全身之髓，故为肾所主，至于腰之两侧，则肾居之本位，故肾为先天下第一，尤为诸脏之根源（实中气之主也）。故肾水足而金木水火土咸有生机，此乃五脏之位所使之然也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属。领、顶、脑、骨、背皆肾是也。两耳亦属肾，两唇两腮皆脾也，两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督也。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之，上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专为之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，身后高骨亦肾也。鼻为中央之土，万物资生气源，实中气为主也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领、顶、颈、项者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩窝为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心肝脾肺肾是也。膝与胫皆肾也，两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系：中者、凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之联处皆为肝，肉之厚处皆为脾。象其意：心如猛虎肝如箭，脾气力大甚无穷，肺经之位最灵变，肾气之动快如风。其为用也，用其经。举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克制化，虽别有论，而究其要领自有统会，五行百体，总为一元；三心四体，合为一气，奚必昭昭于某一经，而支支节节言而为之哉！五脏既明，再论六合。夫所谓“六合”者：心与意合，气与力合，筋与骨合，是为“内三合”；又有“心与意合，意与气合，气与力合”的顺序之“内三合”说。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，是为“外三合”；又有“背与肩合，肩与肘合，肘与手合；腰与胯合，胯与膝合，膝与足合”的上肢、下肢的顺序之“外三合”。上述皆为“六合”说。左手与右足相合，左肘与顺膝相合，左肩与右胯相合。右之与左亦然。以及头与手合，手与身合，身与步合，孰非外合？心与眼合，肝与筋合，脾与肉合，肺与身合，孰非内合？岂但六合而已哉！凭此特分而言之也！总之，一动无有不动，一合无有不合，五脏百骸悉在其中矣。头为诸阳之首，而为周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身动头不可不进也。手为先锋，根基在膊，膊不进则手却不前矣！是膊亦不可不进也。气聚于腕，机关在腰，腰不进则气馁而不实矣，此所以腰贵于进矣。意贯周身，运动在步，步不进则意索然而无能为矣，故步尤贵于进也。以及上左必进右，上右必进左，其为六进。此六进者，孰非着力之地欤？要之，未及其进，合周身而毫无关动之意；一言其进，统全体俱无抽扯游移之形。六进之道，如此而已。当进则进，殚其身而勇往直前；当退则退，领其气而回转当伏势。至于反身顾后，后即前也；侧顾左右，使左右无敢当我。而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变迁，不可一概而推；有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时可宜进，故不可退而馁其气；时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也，即退而实以蕴其进。若反身顾后，顾其后而不觉其为后；侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，刚本诸身。身而前，则四体不命令而能行矣；身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法，顾可置而不论乎？今夫四肢百骸，主于动，而实动以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退反侧，非步何以作鼓荡之机？抑扬伸缩，非步何以示变化之妙？所谓机关而不至于窘迫者何？莫非步为之司命欤？而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步以为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而已然，莫之驱而若驱，所谓“上欲动而下自随之者”，其斯之谓欤？且步分前后，有定位者，步也；无定位者，亦步也！如前步进，而后步亦随之，前后自有定位。若以前步作后步，后步作前步；更以前步作后步之前步，后步作前步之后步，则前后亦自然无定位矣。总之，拳以论势，而握其要者，步也。活与不活亦在于步，灵与不灵亦在于步，步之为用大矣哉！（本文完）
