睡功：陈抟、张三丰、罗门、洗髓经

人之一生，半在寝卧中度过，更有道家隐士，视"黑甜乡"为隐身之处，故不能不得睡中三昧。半山翁诗云："花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方"，可见睡亦有方。据道家养生学著作，卧处不可以首近火，不可当风，不可露天而睡。睡前必作轻微运动，揉眼、擦面、摩腹、刷牙、漱口、濯足、梳发、静心，令食物消化，再入寝。不可醉饱入睡，不可烛灯而睡，不可悬足，不可张口，不可覆首，要将一切计虑营谋消释，清心入睡。睡宜暖腹(丹家多穿兜肚护脐)、护肩颈，温足冻脑，食后右侧而卧，食远则左右皆宜。老年人要睡午觉，青年人寝不过午。因老年人气弱，故寝以养之，少壮阳气盛，昼寝反阳亢而致目昏头重之疾。

明代郑瑄《昨非庵日纂》记载："《千金方》，云'半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目'。"

清代曹庭栋《老老恒言》云："愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有所着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。"又说："坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。然有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。"以上可谓入睡之方。

中国中医研究院的谢彦红等介绍，明代周履靖《赤凤髓》载有《华山十二睡功图》，以入睡为行 功夫，可以视为内丹功法的一种，相传乃华山高道陈抟所授。其睡功总诀云：“夫学道真之士若习睡功玄诀者，于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是'外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是'内日月交精’也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消失，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根，故曰：'玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走。’凡睡功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则身心舒畅。”《性命圭旨・亨集》载有道教所传“五龙盘体法”，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”此法乃内丹家炼去睡魔，以达到《参同契》“寝寐神相抱，消息候存亡”，《庄子》“其觉也无忧，其寝也无梦”的境界。其法虽然入睡，仍常惺惺，心地湛然，以睡引元神合道。如此“开心宗之性，示不动之体，悟梦觉之真，入闻思之寂”，其诗云：“元神夜夜宿丹田，云满黄庭月满天。两个鸳鸯浮绿水，水心一朵紫金莲。”

　　侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有“睡不尸卧”之戒，然道教“未学生，先学死”，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。据传张三丰《蛰龙法跋》，《周易・随・象传》云：“君子以向晦入宴息。”不曰：“向晦宴息”而曰“入宴息”，其妙处正在“入”字，“入”即睡法。以“神入 穴”，坐卧皆有睡功，又何必“高枕石头眼”哉!今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：

　　龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

睡功流派：

陈抟的睡功流传于世,成为道教内丹家独特的一种功夫。

《吕祖全书》有陈希夷睡功诀(即蜇龙法),《夷门广牍》有华山十二睡法，以及《两同通书》的睡功诀。

张三丰的睡丹诀，罗春浦的先天睡功，虚靖天师睡功、陈自得大睡功、尹清和小休丹睡法、抱龙眠睡功法、小搭桥卧功法、大搭桥卧功法，都是由陈抟睡功演变发展而成的。

长生睡功诀法 

道家丹道派修行之事，功夫常在日用常行中，故太上有“日用真经”。日用真经中，对于日用功法，有“内日用”、“外日用”之分。总求十二时中，无时不在工用中行，方为上乘之“不倒丹诀”。明冷谦《论起居调摄功法》时有曰：“………面宜多擦，发宜多梳，目宜常运，耳宜常凝，齿宜常叩，口宜常闭，津宜常咽，气宜常提，心宜常静，神宜常存，背宜常暖，腹宜常摩，胸宜常护，囊宜常裹，言语宜常简便，皮肤宜常干沐，食饱徐行，摩脐擦背，使食下舒，方可就坐。………”其所论精要至极，可使人毕生受用无穷(录自《道家养生学概要》“日用养生功法”中)。其次，丹道中人，行有行法，立有立法，坐有坐法，甚至穿衣吃饭，屙屎拉尿，均无不有功法，绝非在修行中方行炼功也。

现在单就道家以往千圣不传之“睡功诀法”，而为世人所罕知者，简述一二，以供对此有兴致者之师法焉。人无不睡也，鲜有人知睡有睡道，与睡有功夫，及睡功有长生诀法也。

陈希夷先生睡功诀（蛰龙法）

龙归元海阳潜于阴

人曰蛰龙我却蛰心

默藏其用息之深深

白云高卧世无知音

此陈希夷传之蛰龙法口诀也，吕祖称其为真得睡仙三昧者，并题一律以表之。

其诗曰：

高枕终南万虑空

睡仙常卧白云中

梦魂暗入阴阳窍

呼吸潜施造化功

真诀谁知藏混沌

道人先要学痴聋

华山处士留眠法

今与倡明醒众公

此诗见于《吕祖全集》。陆西星真人并跋云：“或言希夷先生别有睡诀传世，其所传皆伪书也。随之《象辞》曰：'君子以向晦入宴息。’夫不曰：向晦宴息，而曰入宴息者，其妙处正在入字。入即睡法也。以神入气穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头睡眠哉!读三十二字蛰龙法，益使人豁然大悟。吕翁表而出之，其慈悲之心，即纠谬之心也。”陈希夷先生又传有左侧卧睡功诗及右侧卧睡功诗。兹录之如下。

左侧睡卧功诗

调和真气正朝元，心息相依念不偏；

三物常居于戊己，虎龙蟠结大丹圆。

右侧睡卧功诗

肺气常居于坎位，肝气却向到离宫；

运气呼来中位合，五气朝元入太空。

玄门五龙蟠体睡功诀 

五龙蟠体睡功诀，传者未留姓氏，当本之于陈希夷先生之睡功诀法，则不言可知。文浅而易知，辞简而易行，世人恒多习之者，其诀云：(按：此系青城派秘传真诀，远较世间流传者为精密)

《性命圭旨--五龙盘体法》：若欲敌此魔，须用五龙盘体之法。决曰：东首而寝，侧身而卧；如龙之蟠，如犬之曲；一手直摩脐腹，一手曲紘枕头；一只脚伸，一只脚缩；未睡心，先睡目，至虚极，守静笃；神气自然归根，呼吸自然含育；不调息而息自调，不伏气而气自伏。

东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲。一手曲肱枕头，一手直摩脐腹。一只脚伸，一只脚缩。未睡心，先睡目。致虚极，守静笃。神气自然归根，呼吸自然含育。不调息而息自调，不伏气而气自伏。依此修行，七祖有福。陈希夷已留形于华山，蒋青霞曾脱壳于王屋。

睡功丹诀，又称“不倒丹诀”，以其长睡而丹不倒也。孔子于《论语》中曾云：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”一般人对此，只当做理学会，未想到其中尚大有功夫在。孔门中言功夫者不少，由曾子、子思至孟子，而大放异彩，惜后世人不甚注意及之，以致失传耳。曲肱而枕之，有窍妙在，有功夫在，故能乐在中矣。不有睡功存焉，又有何乐在其中之可言?

洗髓经中之睡功诀 

《洗髓经》中亦传有睡功，细察之，仍出之于道家。据《两同通书》附录载其诀曰：

卧如箕形曲，左右随其宜。两膝参差屈，两足钩距依。

两手常在腹，摩脐复抚龙。兜丸圆转到，五龙戏珠轮。

倦即侧身睡，睡中神不迷，心宜常寂照，神气不相离。

一阳来复际，亥子相交时，乾坤颠倒用，丹结自相随。

其次，习武术者，尤以行侠者流．亦无不注重于睡功。每于睡时，须守中调息，睡其形而不睡其神。鼻息氤氲，绵绵若存。其息出入，鹅毛不颤。俾有轻微声息，皆能唤起感应，以防不虞也。凡丹家静定功夫深者，寂寂惺惺，惺惺寂寂．莫不皆然。至若国术中之“铁板桥功”与“卧虎功”，则纯为武术家炼功时所用之功法。兹不赘述。

先天道派罗门睡功诀 

道家尚有罕传之伏羲先天道睡功，相传亦为陈希夷先生所传，夷门广牍中有华山十二睡法，即系传希夷之睡功也，四川岷山罗门，曾得其一支之诀，乃丹家纯用之“睡丹法”，原理则系本之于 “坐丹法”而来，功法繁琐，非入室不传。兹特简述如下：

罗门祖师罗道光真人，为陈希夷先生先天道无极门道派之传人．相传亦系种放所传，谱系无可考。罗师春浦昔在成都传道时，道貌岸然，威仪赫赫，礼节隆重，师道尊严、信誓、戒律、道规，尤丝毫不苟。在成都所收弟子普及党、政、军、教各界，数以千计。先天无极门道功，共分坐功、睡功、站功、行功。坐功与站功中，又有一“神功”坐法与“神功”站法，并极“神拳”之妙。概以虚极静笃，自返于先天境界为“基本功”。次为“治病功”，病除后为“采补功”，迄复童真体后，为 “圣胎功”，圣胎功后为“神化功”。其睡功诀法，与希夷先生之蛰龙法及五龙蟠体法，大体无出入。因当时系口口相传，而非文字传，故不敢谓其一脉相传全同不二也。

其法亦有右侧睡与左侧睡二种，切忌仰睡与俯睡。右侧睡时，右手曲肱枕头。右手掌贴面颊，四指置耳门旁，大姆指轻按耳后根处；左手掌指攀按右肩井穴，两脚腿卷曲叠起，膝愈弯曲上跷，接近两手肘处愈佳。舌拄上，导接神水。闭目存思，如有神在。呼吸绵绵，若存若亡：心息相依，专一凝神，寂照炁穴，心空性见。首为乾，腹为坤，宜乾藏坤内，既乾入坤下，而为地天泰卦。便兀然放下身心，心同太虚，身若委衣，万虑俱消，一念不生。再存真息，凡息停而真息生，凡心死而天心见。真息乃无息之息，即可入于无入之胎息境界。

及乎活子时至，一元复始，时至神知，元阳晃耀时，便为采药入壶。烹铅炼汞之候。再而起火，再而运转周天，移精补脑，及炼精化气、炼气化神、与炼神还虚之功。火有真火假火之别(文武火工同)，阳生有真阳生与虚阳动之分，采药有老嫩之候，及采大药、小药之分，通小周天有真通、假通之异；在此等处，毫厘之差，常生天壤之隔，切宜仔细认取。一切可浑沌，唯此处不能浑沌，及乎气住、息住、脉住、心住、神住，便自与先天合一，与无极同体矣。此睡功，在罗门又称“不倒丹”功法。采取烹炼，结胎脱胎，动静如如，生化咸宜也。

此先天道睡法，要在能易得胎息。《抱朴子·释滞篇》论胎息时有云：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行气，鼻中引气而闭之，阴以心数，至一百二十，乃以口微吐之；吐之及引之，皆不欲令己耳闻其气出入之声：常令入多出少，以鸿毛着口鼻之上，吐气而鸿毛不动为候也。渐次转增其心数，久久可以至千，全千则老者更少，日还一日矣。”日还其童，则衰老日去，而童真日增，则自百岁犹少年矣。故《仙经》有云：“人欲不死，在修胎息。”胎息者，冲和大定之先天息也。胎息法者，天然真火候法之先天息法也。许旌阳所谓“内交真息无呼吸，自然造化返童颜”者是。

张景和胎息诀云：“真玄真牝，自呼自吸。似春沼鱼，如百虫蛰。灏气融融，灵风习习。不浊不清，非口非鼻。无去无来，无出无人。返本还元，是真胎息。”

袁了凡述胎息法时亦云：“人在胎中，不以口鼻呼吸，唯脐带系于母之任脉。任脉通于肺，肺通于鼻：故母呼亦呼，母吸亦吸，其气皆于脐上往来。天台宗谓识神托生之始，与精血合，根在于脐，是以人生时，唯脐相连。初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭；调得极细，不用口鼻，但以脐呼吸，如在胎胞中，故曰胎息。”胎息，亦为静坐中之主要境界，此则不但在罗门为然也。唯罗真人常云：“睡功较坐功易致胎息，得胎息后易持久远。持久不失，斯为真定。在此境中，易得金丹，上超玄关，乳哺还虚，直升天阙，神游八方，而与万物一体，与天地一气，与宇宙精神独往来矣。”

是故马大年述睡诀时有云：“孝先曰：花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”睡亦有方，希夷意谓息魂寂心而神不动也。《遗教经》云“乃有烦恼毒蛇，睡在汝心，毒蛇既出，乃可安眠”之谓。近世西山蔡季通有睡诀云：“睡侧而屈，睡觉而伸，早晚以时；先睡心，后睡眼。晦翁以此为古今未发之妙。”以上所述．无一莫非千圣不传之睡功诀法也。

张三丰蛰龙吟睡丹诀 

复查蛰龙法睡诀，张三丰真人曾传有《渔父词》云：“蛰法无声却有声，声声说与自心听。神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。”陈希夷先生居恒小睡月余，大睡经年不起。其不倒丹睡法，有“有声睡”与 “无声睡”二种：前者人并可录谱(参《历世真仙体道通鉴．陈抟传》及本书卷四《陈希夷先生新传》)。据_三丰真人传示，此法孔子亦曾得之，而真正传世者，则为陈希夷先生。兹录其“蛰龙吟”如下：睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花儿现。无走失，有防闲，真火候，运中间；行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是朦胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了真卧禅，养成了真胎元。卧龙一起便升天!此蛰法，是谁传?曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。图南一脉俦能继，邋遢道人张丰仙。

余常对人言。孔子之“曲肱而枕之，乐在其中矣”为儒门之睡功法。惜乎孔门弟子，当时未之深问，致尔失传!不但此也，儒家作圣功夫与心法，数千年来，迄无传者，汉唐宋元明清以来诸大儒，概向道佛与禅密门中讨消息!每提及此，未尝不三叹息者也。今得三丰真人此吟，所见正同，正证千古圣人，此心同，此理同，虽逾亿万岁，而仍永恒不变者也。喜极而随意书数语于此。

金不换睡丹诀 

西山蔡季通之“先睡心，后睡眼”一诀最为要紧，心不能息，只是闭目以求睡，是缘木求鱼也。人之不能寐者，要在此心妄想多、杂念多、忧虑多、烦恼多、欲望多、攀缘多，能先息心忘虑，则即易得酣睡矣。故朱子称之为“未发之妙”，实则此只是入手法耳。故孙思邈真人于《千金方》云：“不宿酒，独自宿，软枕头，睡盖尽；能息心，自瞑目。” 唯不若天玄子之“首宜心无念，常令抱丹眠，魂魄安神窍，自到未画前。”能更上一层楼也。罗门睡功，主在“炼睡丹”，谓较“坐丹”易效，盖可得“不倒丹”之妙也。炼金不换睡丹，尚有补髓功法，与生髓法，非得师不传。

古真又谓：“伏气炼丹，眠法有三种。病龙眠，屈其膝也。寒猿眠，抱其膝也。龟鹤眠，踵其膝也。”口诀不传。要在小大周天、采药炼药、结胎脱胎、出神入化等全部丹程，均在睡功中完成也。此世称“金不换睡丹诀”，如传不得其人．须遭神谴也!

又马大年于其《怡情小录》中，辑有咏睡诗数首，名之曰“睡味”。虽非言睡功丹诀，然亦可怡情，特录之以供莞尔。

饱食缓行初睡觉。一瓯新茗侍儿煎。 脱巾斜倚藤床坐。风送水声来耳边。 ——斐晋公

细书妨老读。长簟惬昏眠。取快且一息。抛书还少年。 ——半山翁

相对蒲团睡味长。主人与客两相忘。须臾客去主人睡。一枕西窗半夕阳。 ——陆放翁

读书已觉眉棱重。就枕方欢骨节和。睡去不知天早晚。西窗残日已无多。 ——僧有规

老读文书兴易阑。须知尘冗不如闲。竹床瓦枕虚堂上。卧看江南雨后山。 ——吕荥阳

纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。睡起莞然成独笑。数声渔笛在沧浪。 ——蔡持正

余习惯成癖，每遇暑尽，必须偃息。客有嘲孝先者，即吟此以自解。但苦枕热，屏转数四。后见前辈言荆公嗜睡，夏月多用方枕，睡久气蒸枕热，则转一方冷处。此非真知睡味，不易语此也。最后，为使读者对长生睡功丹法，易于领会契入起见，特附刊数图于后，用之为助道耳。

附记：参阅本书卷三《陈希夷新传》之《华山处士留眠法》一节读。