《淮南子》卷1原道训诗解6循天纯朴随人俗交

题文诗：

所谓天者,纯粹朴素,质直皓白,未始有与,

襍糅者也.所谓人者,偶自智故,曲巧伪诈,

俯仰于世,与俗交者.故牛天然,岐蹄戴角,

马被髦而,全足者也;人络马口,穿牛之鼻.

循天者与,道游者也;随人者与,俗交者也.

夫井鱼不,可与语大,拘于隘也;夏虫不亦,

可与语寒,笃于时也;曲士不可,与语至道,

由拘于俗,束于教也.故圣人不,以人滑天,

以欲乱情,不谋而当,不言而信,不虑而得,

不为而成,精通灵府,真情能与,造化为伍.

善游者溺,善骑者堕,各以所好,反自为祸.

故好事者,未尝不中,而争利者,未尝不穷.

昔共工力,触不周山,地东南倾,与高辛争,

遂潜于渊,宗族残灭,继嗣绝祀.由此观之,

得在于时,不在于争;治在于道,不在于圣.

土处低下,不在高故,安而不危;水往下流,

不争先故,疾而不迟.舜耕历山,期年田者,

争处墝埆,而以封壤,肥饶相让;钓于河滨,

期年渔者,争处湍濑,而以曲隈,深潭相予.

 【原文】
　　
　　所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与襍糅者也。所谓人者，偶<目差>智故，曲巧伪诈，所以俯仰于世人而与俗交者也。故牛岐蹄而戴角，马被髦而全足者，天也；络马之口，穿牛之鼻者，人也。循天者，与道游者也；随人者，与俗交者也。夫井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也；曲士不可与语至道，拘于俗、束于教也。故圣人不以人滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。

　　夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。是故好事者未尝不中，争利者未尝不穷也。昔共工之力，触不周之山，使地东南倾。与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。越王翳逃山穴，越人熏而出之，遂不得已。由此观之，得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。昔舜耕于历山，期年而田者争处墝埆，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年而渔者争处湍濑，以曲隈深潭相予。

 【译文】

所谓“天然”，是指纯粹朴素，质真洁白，没有掺入杂质。所谓“人为”，是指参差不正，虚伪奸诈，以此曲意逢迎与世交往。所以牛蹄分趾而头上长角，马蹄完整而颈上生鬃，这就是“天然”；而用马笼头络着马嘴，用绳子穿过牛鼻，这就是“人为”。遵循天然就必然与“道”遨游；顺从“人为”就必定与世俗交往。那井中小鱼，无法与它谈论大海，是由于它受环境的局限；生活在夏季的虫，无法与它谈论寒冬，是因为它受季节的限制；寡闻少见的书生，无法与他谈论大道，是由于他受习俗、教义的束缚。所以，圣人是不会以“人为”的事去干扰“天然”，不以欲念去扰乱本性；不用谋划就能将事处理得当，不必信誓旦旦就能显现信用，不必思虑就能得心应手，不必大动干戈就能大功告成；这是因为他精气与心灵融会贯通，和大道日夜相伴。
     善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太子时，不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合道，而不取决于圣明。土处低而不争高，反而安全没有危险；水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。

过去舜在历山亲自耕种，一年后，耕田者都争着要耕贫瘠的土地而把肥沃的土地让给他人。舜在江边钓鱼，一年后，渔民都争着要在水浅流急的地方打鱼而将河湾深潭让给别人。