407《易经残卷·无妄》近古殷周时代(草稿)

无妄：元亨利贞，其匪正，有眚，不利有攸往。 　　象曰：天下雷行物与，无妄。先王以茂对时育万物。

彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正，有眚。不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉?!

文言：(原缺) 　　

无妄：合于礼，无过与不及。《序卦》复则不妄矣，故受之以《无妄》。原来是妄言妄行，经过改正，现在已然合于礼，不再妄矣。彖辞注解说“刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。”他的刚长之道乃是不合于礼的外道，他来到贤哲这里，对贤哲说这可是合于道的正理。他的行为被认为是没有毛病的，人们还响应说，一定要这样做。由于这所谓的“元亨利贞”他不是正道，因此这些大君巨子遵圣哲之命，与他们嘉会，教之以正，以令之无妄行。

其匪正，有眚，不利有攸往：照着先哲的样子做，人人说这是圣哲之道。如果有谁不这样，就会有所失去，人们会对其进行教育，强迫他遵循“先哲之道”。事实上这不过是纸上谈兵生搬硬套罢了，这样做难免不会发生灾祸，可是人们却认为这个正常，凡事都没有绝对的。既然是“无妄之行”，那么我们又能怎么办呢?! 圣哲们又怎么会去坑害老百姓呢?! 既然是因为这样做而遭了灾祸，那么若是换做贤哲的话，佗会这样做吗?! 很显然，贤哲们不会这样，既然贤哲不会这样，那么这很显然就是一个错误！必定会为贤者反对，是以《易》曰“天命不祐，行矣哉?!”

先王以茂对时育万物：这个时代需要怎样的人才，执政们就会往出培养怎样的人才。人们要求执政们照着先哲的样子做，于是就有了这些赝品。

初九：无妄。往，吉。 　　象曰：无妄之往，得志也。

文言：(原缺) 　　

自以为自己的言行中正无偏的这个生搬硬套纸上谈兵的家伙，佗向外传播佗所本的这些东西，结果非常地好。遂心如意。

六二：不耕，获。不菑，畬，则利用攸往。 　　象曰：不耕，获，未富也。

文言：(原缺) 　　

自以为自己的言行中正无偏的这些个生搬硬套纸上谈兵的家伙，佗们一个个的都认为自己老行老厉害了。就像本来佗没有种地，却向人吹嘘自己的收成。就像佗的那块地明明是生地，可佗瞪着眼睛硬说佗的地是熟地。以其失实，故曰“未富也”。

六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。 　　象曰：行人得牛，邑人灾也。

文言：(原缺) 　　

没有失，哪有得？第一个吃了亏，第二个就知道小心了。佗们付出的代价，令后来者警醒，从而避免了悲剧的再次发生。此乃不幸中的大幸也。

九四：可贞。无咎。 　　象曰：可贞无咎，固有之也。

文言：(原缺) 　　

可以将自以为自己的言行中正无偏的这个生搬硬套纸上谈兵的家伙立为榜样，让大家向佗学习。这样做不会出现什么问题。以前的人们也这样做，这并非是本时代的特有现象。只不过那时候这种事情是特例，不值一提。

九五：无妄之疾，勿药有喜。 　　象曰：无妄之药，不可试也。

文言：(原缺) 　　

面对自以为自己的言行中正无偏的这些个生搬硬套纸上谈兵的家伙，千万不可以对其进行教导斧正，有道是“假作真时真亦假”，打假可是天经地义的，是以“不可试也”。《庄子》曰：“无功功成者毁名，成者亏。”

上九：无妄行，有眚，无攸利。 　　象曰：无妄之行，穷之灾也。

文言：(原缺)

承九五。这人的一言一行都没有错误，可还是被人认为不对，“假作真时真亦假”也。明明这是真的，却被人误以为是假货给打假了，故曰“无妄之疾，勿药有喜。” 例如，往下发放救济物资，贤者本着“救急不继富”的原则没有给这些还算不上穷人的人分配东西，可这些人佗不愿意了。再如郑子产执政之初，由于有损于民众们的切身利益，所以有平民张罗着要要杀了子产。仅为眼前的那一点小利益着想，目光短浅者也。