道德经原成 道经十四章 无物之象

此文章为非儒家思想的道德经专研文章,强调专业性,不具备娱乐性,观者慎入!

一、原文:

视之而弗见,名之曰微。听之而弗闻,名之曰希。抿之而弗得,名之曰夷。三者不可至计,故混而为一。

一者,其上不攸,其下不忽。寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象。是谓忽朢。

迎之,而不见其首。随之,而不见其后。执今之道,以御今之有,以知古始,是谓道纪。

二、译文:

超出视觉范围的存在,命名为“微”。超出听觉范围的存在,命名为“希”。超出触觉范围的存在,命名为“夷”。此三者的存在形状是无法揣测的,所以它是浑沦一体的。

浑沦一体之物,一方面渐渐进入运动状态,同时另一方面渐渐显示厚重形状。连绵不绝啊,不可能称名,一切的运动都再次回到不存在物体形状的状态。这叫做没有形体的形状,没有物类的幻象。这叫做“由微忽变至圆满”。

往接之,不得其开始之处。委从之,不得其终止之处。执守今天已经存在的道理,可以驾驭面临的万物,可以推知年代久远万物的发展历程,这叫做“道的规律”。

三、字义:

  • [玉篇]:视,看也。

  • [韵会]:弗,违也。又不也。[春秋·僖二十六年]:公追齐师至巂,弗及。[公羊传注]:弗者,不之深者也。

  • [说文注]:见,视也。析言之有视而不见者,听而不闻者。浑言之则视与见,闻与听一也。

  • [玉篇]:名,号也。[广韵]:名,字也。

  • [韵会]:微,无也。[礼·檀弓]:齐饿者,不食嗟来之食。曾子曰:微与。[注]:微,犹无也。[尔雅·释诂]:微,匿微也。[注]:微谓逃藏也。[左传·哀十六年]:白公奔山而缢,其徒微之。[注]:微,匿也。

  • [集韵]:希,寡也。[尔雅·释诂]:希,罕也。[疏]:少之称也。[吕氏春秋·原乱]:祸希不及身。[注]:鲜也。

  • [说文]:抿,抚也。

  • [玉篇]:得,获也。[韵会]:凡有求而获皆曰得。

  • [正韵]:夷,平也。

  • 至极,达到极点。

  • [说文注]:混,训为杂乱,此用混为溷也。

  • 一者,浑沦之物。[资料·周易干凿度]:昔者圣人因阴阳定消息,立乾坤以统天地也。夫有形生于无形,乾坤安从生,故曰:有太易,有太初,有太始,有太素也。太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。炁形质具而未离,故曰浑沦。浑沦者,言万物相浑成而未相离,视之不见,听之不闻,循之不得,故曰:易也。易无形畔,易变而为一,一变而为七,七变而为九,九者,气变之究也,乃复变而为一。一者形变之始,清轻者上为天(象形见矣),浊重者下为地(质形见矣)。物有始、有壮、有究,故三画而成干。乾坤相并俱生,物有阴阳因而重之,故六画而成卦。三画已下为地,四画已上为天。物感以动类相应也。易,气从下生,动于地之下则应于天之下,动于地之中则应于天之中,动于地之上则应于天之上。初以四、二以五、三以上,此之谓应。阳动而进,阴动而退,故阳以七、阴以八为彖。

  • [说文注]:攸,行水也。行水顺其性则安流攸攸而入于海。说明:攸犹安也。

  • [广雅·释诂三]:忽,轻也。[前汉·班固叙传]:元元本,木数始于一,产气黄钟,造计杪忽。[注]:中国古代的长度和重量单位,1忽等于1/1000分,即等于1/3000厘米或1/20000克 。

  • [方言]:寻,长也。[扬子·方言]:自关以西,秦晋梁益闲,凡物长谓之寻。[周礼·地官·媒氏注]:八尺曰寻,倍寻曰常。[小尔雅]:四尺谓之仞,倍仞谓之寻。

  • 寻寻,无边无际。

  • [集韵]:复,又也。[增韵]:复,再也。

  • [广雅]:归,返也。[集韵]:归,还也,入也。

  • [玉篇]:状,形也。[易·系辞]:知鬼神之情状。

  • 象,[易·系辞]:见乃谓之象。又,象也者,像此者也。[疏]:言象此物之形状也。

  • [玉篇]:物,凡生天地之闲,皆谓物也。

  • [说文注]:朢:月满也。原象曰:日兆月,而月乃有光。人自地视之,惟于朢得见其光之盈。朔则日之兆月,其光向日下。民不可得见,余以侧见而阙。[释名]:月满之名也。月大十六日,小十五日。日在东,月在西,遥在望也。

四、说明:

老子对“道”的描述是分散在各章中的,此章亦是老子对“道”描述的一部分。老子在道经四章云:“道冲而用之又弗盈也”。本章老子用“弗见”“弗闻”“弗得”三者对“道”的“弗盈”性质作了进一步说明。

“道”是超出人类感官感知的,是一种“客观实在”的“物质”,是超出人类意识的客观存在。微则无行,希则无声,夷则无物。虽然感觉不出“道”的存在,但“道”却无时无刻都在影响人们的生活,无法摆脱它。所以,老子借用人类意识的抽象功能,对“道”进行了抽象的描述。并认为“道”是“混而为一之物”,即“浑沦一体之物”。老子在道经二十一章会再次对这个“浑沦一体之物”进行描述。

老子用“浑沦一体之物”来描述“道”的形体,应该也是无奈之举。人是具象思维的,接受任何事物之前总是希望能对此事物进行所谓的描述。基于此,老子把不能被描述的“道”,描述成了“浑沦一体之物”。

“一者,其上不攸,其下不忽。”先贤对这句话的误解是很深的,今天亦是在延续对这句话的误解。要领会这句话的真正含义,我们需要回头看看老子在第一章对“道”的描述。

“无,名万物之始也。有,名万物之母也。”

从道经一章的这句话,可以知晓“道”是不可以描述的,因为“道”只是个运动状态而已,“道”是“无”的运动,并在“无”的运动中包含了“有”的运动,并以“有”的运动来展示“无”的运动结果而已。当老子在此章把“道”称为“浑沦一体之物”时,相应的“无”与“有”也就成为了“浑沦一体之物”的属性,所以老子说“一者,其上不攸,其下不忽。”。那么,我们把这句话用“无”与“有”来替换一下,就可以清楚地了解老子说这句话的本意了。

一者,其上是“无”的运动,其下是“有”的运动。

“其上”与“其下”也不要理解成“方位上的关系或时间上的关系”。“其上”与“其下”是指“一方面”与“另一方面”同时进行的一种运动的两种状态而已。

理解上面的话,那么所谓的“忽望”也就很好理解了,参考“字义”可知,“忽望”是老子借用“月亮的运动周期”来形象“道”的运动周期。老子用“忽望”告诉我们,“道”是宇宙间一切形体的“无状之状”的“无”,是宇宙间的一切物类的“无物之象”的“有”。

“寻寻呵,不可名也,复归于无物。”这句话是老子对“道”运动阶段的描述,但老子此章并没有对运动阶段进行完整的描述,而是把描述留到了道经的二十五章。在道经二十五章我们会知晓“道”有三个运动阶段。

“迎之,而不见其首。随之,而不见其后”,这句话很重要,很重要,很重要。先贤在解释二十五章的“反”字时,多通假为“返”字,并将“道”的运动最后阶段解释为“返回本源”、“返回起点”等等,这是错误的。把“反”字通假为“返”字,完全抹杀了“道”做为“运动变化”的存在。“反”字的真正含义就隐含在“迎之,而不见其首。随之,而不见其后”的“忽望”之中。我在道经二十五章会详细论述。

文章的最后,老子用“道纪”来说明,“道”是永恒的“不死”存在。基于“道”的永恒性,过去、现在、将来,“道”都是我们的所要遵循的,并可以在生活中付诸实践的。

对照王弼的通行本来看,此篇文章被一些先贤做了很多的手脚。通过对一些字的替换,一以贯之地加强了王弼“虚无玄学”的烈度。并通过替换字的手法,完全使道德经内部出现了自我矛盾的现象,并使道德经脱离了生活中的践行功能。通过替换字的手法,完成了将道德经从世俗应用打击成无用玄学的使命。

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