贺知章孝经
坐下，我告诉你。人的身体、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，是孝的终极目标。所谓孝，就是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅》说过∶怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修习先祖的美德啊！

【天子章第二】
子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。
译文：
孔子说∶能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情，尽心尽力地侍奉双亲，将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子应尽的孝道呀！《尚书·甫刑》说∶天子一人有善行；万方百姓都仰赖他。

【诸侯章第三】
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
译文：
诸侯在上位而不骄傲，任其再高的地位，也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，任凭财富丰盈也不会逾度。居高位而没有倾覆的危险，才能够长久把持尊贵的地位；财富充裕而不奢靡挥霍，才能够长久守住自己的财富。自身保有了富裕和尊贵，社会国家的安全才得以保全，并与黎民百姓和睦相处。这就是诸侯们应尽的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶战战兢兢，如身临深水潭边担心坠落，如脚踩薄冰之上担心陷下去的心态，小心谨慎地处事。

【卿大夫章第四】
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。
译文：
不符先代圣君所制定合乎礼法的衣服，不敢穿戴，不符先代圣君所说合乎礼法的言语，不敢言说；不符先代圣君实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；说话不需事先选择就能合乎礼法，自己的行为不必刻意也不会越轨。所说的话语，天下皆知不会有过失之处，所做的事传遍天下不会遇到怨恨厌恶。服饰、语言、行为这三点都能以先代圣君准则齐备，则能守住自己祖宗香火兴盛。这就是卿大夫应尽的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。

【士章第五】
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
译文：
以侍奉父亲的心情侍奉母亲，爱心是相同的；以侍奉父亲的心态去侍奉国君，崇敬心是相同的。所以侍奉母亲是以爱心，侍奉国君是以尊敬之心，两者兼而有之於对待父亲。因此用孝道来侍奉国君就能忠诚，用尊敬之道侍奉上级就能顺从。能做到忠诚顺从地，奉事国君和上位即能维续自己的俸禄和职位，并能保持自己对祖先的祭祀。这就是士人应尽的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶从早到晚都要牢记实行，不要辱及生养你的父母。

【庶人章第六】
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
译文：
理解上天的季节，充分利用土地的利益，自身谨慎节省俭约，以奉养父母，这就是一般百姓应尽的孝道。所以上自天子，下至一般的百姓，不论尊卑高下，孝道是永恒存在，但凡担心无法做到，那是没有的事情。

【三才章第七】
曾子曰：甚哉，孝之大也！
子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。
译文：
曾子说∶太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！
孔子说∶孝道，犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，人们最为根本首要的品行。天地的自然法则，人们从其法则中，领悟而遵循。上天永恒不变的规律，以大地天然的优势，顺对天下民众施以政教。因此教化不须严肃施行便有成效，政治不须雷厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育，可以感化民众，所以首先表现为博爱，人民因此不敢遗弃父母双亲；向人民陈述道德、礼义，人民就会去遵行，又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不再争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；教导人民什么是美好的、什么是令人厌恶的区别，人民就了解禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。

【孝治章第八】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：有觉德行，四国顺之。
译文：
孔子说∶从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己郡邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女，所以会得到众人的欢心，他们便乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时，安乐祥和地生活，死后享受后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，祸害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就应当是如此。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。

【圣治章第九】
曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？
子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。
译文：
曾子说∶很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？
孔子说∶天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？子女对父母亲的敬爱，在年幼时相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理，是因为他们因循的是天生的本性孝道。父亲与儿子的亲恩之情，是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以不敬爱自己父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，而逆天理而行，人民就无从效法。不是在力行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，民众敬畏而爱戴，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶善人君子，其容貌举止丝毫不差。

【纪孝行章第十】
子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上
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