二十四章，归彼大荒
昨天
上篇
天空千万朵盛放
花一朵一朵落下
表达时光那匆匆
雪一片一片翻飞
酿一场壮丽点缀
大千的异彩纷呈
大雪是个好节气
《淮南子·天文训》：“小雪后十五日斗指壬，则大雪，音比应钟。”
《孝经纬》：“小雪后十五日，斗指壬，为大雪，言积阴为雪，至此栗烈而大矣。”
《历义蔬》：“大雪十一月节，月之初气也，言太阴之气以大，水凝为雪，故曰大雪。”
那似乎永不熄灭的太阳运行到黄经255度，当日正午，用圭表测日影，影长为一丈二尺四分（古尺），相当于3.05米，夜观北斗斗柄指西北方，为大雪。即仲冬月，又有雅称葭月、畅月。大雪对应天象为室火猪、壁水貐，室宿威武壁宿周详，吉星当值。
大雪节气里，阴阳两股势能的升降机制，在时空循环里处于坤卦向复卦转换的状态，具体的描述了大雪三候阴阳状态。初候鹖鴠不鸣，二候虎始交，三候荔挺出。一候鹖鴠不鸣复卦，初九。二候虎始交复卦，六二。三候荔挺出复卦，六三。四季五运“阴水最旺期”；六气在终之气“太阳寒水”。对应人体的膀胱、三焦经。对应人体第一颈椎体和第一骶椎体。大雪对应八风则是“不周风 ”。对应八荒为“衍荒”。
何谓八荒，八方荒忽极远之地，关于它的记忆碎片都没有留存。先天一极混沌体，一念横遍十方际，“道生一，一生二，二生三，三生万物”这句话的另一个正确方式是不断句：“道生一一生二二生三三生万物”，因后世的分识智力而常做误解。这里四个“生”字合解为“和”，道“经”一二三，“纬”万物，是为“本体智”之和生，一时具足，这是“本自具足”的内涵之一，并不为后世行者所明白。是名“和生本体智”，本质是无生亦无智。“十方”是分识智之名，实际物理现象只有“八荒”而不独上下，河图和洛书的隐学部分得已修正，八荒之野就能昭然。
衍荒者，推动延续也。大雪之后是冬至一阳来复，四季开始新一轮的演绎。这种现象在人间的演绎比较著名的有“断臂求法”和“程门立雪”两个故事，也是两个关于雪的故事。
少林寺“立雪亭”上的那副楹联让人印象深刻，联曰：禅宗初祖天竺僧，断臂求法立雪人。这个断臂求法的慧可祖师，曾经的俗名叫姬光，年少就博览群书，进出诸子百家，后到少林寺从跋陀学习小乘，并为他人说法，教人打坐闭关、参学入道，但在达摩法眼中他依然是外道，此种“我、法”二执已极大之人是很难度化的，因为这类人悟了空性、见得本体、证得如来意之后产生根本照不到的极细无明而刚强不破，达摩拒绝教授其法。
那个大雪纷飞的冬天，求法失败的姬光在洞外站立一夜，鹅毛大雪铺天盖地，天亮时雪没过了膝盖，冰凝眉头，他仍然双手合十不动。不知又过了多少时辰，达摩终被姬光撼天动地的道心、出离心、不退心所感动，于是打开门来到他面前说道：“汝久立雪中，当求无济”。姬光：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”听了达摩的话，姬光毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，“咔嚓”一下砍断了自己的左臂。达摩被这至诚心折服，说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。”一苇渡江苦心孤诣，法得传递。
姬光少时广涉华夏经典，精《诗》、《易》，后叹“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”。从五千年的知见和炼养上看，确实如姬光所言，事实也普遍如此，足见华夏文化障蔽之深之久远之正知难。尽管如此，一代代的人依然前仆后继的探索，一辈辈的往复上下求索，在这漫漫时间长路上，流传着许多脍炙人口的趣闻，那另一个“大雪”故事的主人翁“程颐”就是其中之一。宋时南剑三先生的杨时，也就是后来龟山先生，演绎那尽人皆知“程门立雪”的故事，丰富了那场文艺复兴在冬天的记忆。
那也是一个大雪漫天的日子，杨时去拜见程颐，正遇上程老先生闭目养神，坐着睡大觉。于是杨时便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了几个时辰。老先生才慢慢睡醒，看见外面已经变成雪人的杨时，这使得老先生感动不已，毕生精髓尽受于杨时。后来，杨时得程门之学的真谛，成为“程学正宗”，广布闽南，被后世尊为“闽学鼻祖”。他在“二程”和朱熹之间承前启后，道南学派由此而生。道南学派延续了上古文化的基因，坦然无我、兼容并蓄，指出“白净无垢”即“之言性善”，明晰“维摩经真心是道场，儒佛至此，实无二理。”等。东南三贤朱熹、吕祖谦、张栻，与道南学派都有法承关系，朱熹评价他：孔颜道脉，程子箴规，先生之德，百世所师。
道南学派师承程学二兄弟的“洛学”，洛学师承周敦颐。周敦颐宋理学开山鼻祖，出身汝南周氏。汝南周氏，郡姓门阀，姬姓后裔。周武王姬发灭殷商立西周后，平王一系汝南周氏成为历史中掌握上古道统最为多的一脉。到宋朝周虽早已淹没在时间的沙漠里，但“老子”曾经管理图书馆的那些国家经学，却一直作为家学在汝南周氏传承。周敦颐在天圣七年月岩悟道，当时的证悟类似于王阳明龙场悟道。他将一切的中心聚焦在一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表达。他把“诚”分为天道本体论和心性本体论两方面。其实这个“诚”，就是“信”，信为道源功德母的“信”，一切宗教教化的核心重点，如果盲目没有发生，那就是所谓正信。“诚信”这个词语几乎是上古学统的中心，可惜现在它已经只能做人品的标签了。道德经在语言系统上，非常全面的从各个角度描述“信”，只是文化的割裂，人们很难再去理解。经曰“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真,其中有信”。在易的角度，早于周敦颐来到人间的蒲阪虞氏陈抟老祖则做了更全面、系统的梳理，又以老子为主兼融易。
那时，周敦颐为濂学、张载为关学，邵雍和司马光为象数学，洛学则与诸学并存。程学二兄弟承前而启“洛学”，为理学奠定基础，以“穷理”为主，“天下之物皆能穷，只是一”，“一物之理即万物之理”。洛学提出事物“有对”的朴素辩证法思想。强调“性即理”，浊气和恶性都是人欲，人欲蒙蔽了本心。“无人欲即皆天理”，要“存天理”，先明白天理。而要明白天理，便要格物穷理，进学致知。洛学在当时有些超凡脱俗的味道，既承接要旨又融会天意。如果当初庄周能够承传普及方法论，如果老子能够把图书馆里那几部关于“承负”（慈航）的系统传递，这上古道统恐怕还能延续至今天，光阴似箭，成住坏灭，已难追忆。
周敦颐承接了学统中“一”与“万”的关系，总结本体论“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定”。洛学则在天道与人道统一这一主题，在前人的基础上补充，并相对去完整。前人孔子传承“周学”，少论天道多述人性“尽人事，知天命”。而孟子的承接上，明确了“知心尽性”，孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。”这个“知心尽性”类似于后世禅宗的“明心见性”，从文意上来讲“知心尽性”是“明心见性”最完整的表达。
“知”一字觉的缘起，于十方三世一切的缘起。知，识也，如虚空之眼，看到那里，那里就有缘起，由知而缘起森罗万象，也由知而大觉虚空照耀群萌。无知难以成觉，无知难以成道，如同没有烦恼就没有菩提，故而“知觉”也。由知而混沌初开，又觉而大日光照。觉性，就是看见“知”的一切游戏，觉就是照见知的一切存在。本体的觉性不能被思考、不能被知、不能定义。觉性透过眼睛、耳朵、意、心看见大千世界，这种看见即是创造，以至于说如来无所不能、无所不至、无所不及。思考的、修炼的觉性只能是一个缘起，绝对本体只能允许纯粹觉性存在。纯粹的觉性里没有什么不是多余，能入得这个纯粹的觉性就算是来到了解脱道的门前而并不是入了门。
觉知就是先将坚硬的意识存在，训练成“临在”状态开始，当能够切入一切之外的“存在”（本体）时，当观察者被观察、觉者被觉时，就能够逐渐安放到“在”的世界。入种种境界、受种种益，但终是障碍。若能在五蕴清晰的状态而不被五蕴干扰中照见那纯粹的“在”，一刹那间历千千劫遍万万界，就能真正的体味到一丝的何谓“本自具足”何谓“本来是佛”“本自清静”，何为般若意，何为诸相非相，方知无明众生之初意，初种信根与善根。但到这一步变得更加的危险，一般都变成了早年的“姬光”，参禅打坐讲经说法去了。这时的“差之毫厘”当事人已经丧失分辨，因为实相里无念可动，且再无第二个真实，因此生出医治不了的无明，若无择法旷劫沦为外道。不过如果具足当年姬光那样的根德，它年亦能入正法明眼藏。择法依祜的原因是，那条路上“在发生未发生”，都已经被无数圣人走过，并留下经验、总结、警示，同时将个体短暂的时间聚焦了。依祜的是被时间检验过的众圣经验、同理。择法不是一种刻板的定义，比如前人为了避免后人造神，留下了“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经”的标准，等等，处处都有警戒标识，可以自行去前人的世界畅游。自认无偏，可用前人千锤百炼留下的十八不共法做检验的门槛，越过门槛则以承接前人的遗嘱为旨归......。究竟圆满十地圣人尚不能全，妙明本净却又凡圣共有，八万四千不可归一，何况非法。......。这些都不在普适的范围，强说几句已是妄执。
中篇
明心见性一直是华夏文脉的主轴，当轴没有了的时候，大家在不同的角度修修补补，程朱陆王古今诸子无不如是。当人人都需要一个神、一个具体作为门的时候，这种学脉没有了它生存下来的空间，这也没什么不好，更何况相对俗众三界不虚。洛学同时代的关学，长安张氏一脉张载所立，留下四句如今还感动着许许多多的人。横渠语录：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句愿力，为后世学人所倾倒。但是如果不能够“知心尽性”，为天地立的那颗心是立不起来，只能立起一颗红尘幻海的心。孟子推崇人性本善，荀子推崇人性本恶，此二尊的视角虽不完美，却是这片土地关于真理的碎片记忆，当董仲舒从神学角度鼓吹“天人合一”的时候，文化的碎裂已经渐行渐远了。
二程洛学南渡之后，大约拆分开了两大系。程颐的遗嘱，后来朱熹拿起丰富开来，世称程朱理学；程颢心血则由陆九渊承接，至明代由王阳明集成，世称陆王心学。终是在古老的学统大海中扑腾些许浪花。陈朱陆王遗风温润了后世的邹春培，后来毛泽东熏染于私塾执教的邹春培，在世俗上成为传统文化的集大成者，成为一代开国领袖。这代代相串的故事，虽然画卷香韵余有，却也难免这冬天的空气中弥漫着的寂寥，拎起一杯水敬地。终归是，一场飞花一场梦，半夜光明半昼黑。
天道与人道统一并不是什么新主题，远古真人“知心尽心”，三界无碍中留下的遗产，贯穿万古相随千秋，易经这类碎片遗产从大禹时期，甚至更远，就已经失去了它完整的意义。我们这个时代正在迎来一场文艺复兴，传统文化被各路主义、各路不同的来人，绑架着八方粉墨登场，当各方散尽以后，愿剩下的不是一地鸡毛。如果有一地鸡毛，那当下了一场大雪也是甚好的，可我们在这历史怪圈中永无止境的重复所为何事啊？大雪了，三尺大雪由他去，万丈红尘难以语。
“学”则是可说的呢，理学主张“理”即是“道”“理无形也”“学不际天人，不足以谓之学。”，所以人们也把理学称之为“道学”。“理”是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在；“天理”是人际网及社会次序的坐标；“天理”有完备本性、自然、法。远古完整的“理”学，较之后世各大体系对本体的传教、利众、接引更加朗明，只是使起来不奏效。后来世，多数经卷长篇累赘，多是在说一个“去人欲，存天理”教化。慧可叹“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，实非大师之过，实乃“成住坏灭”不二律中的合理现象，一切教一切域一切存在不离此中。
夏商周至宋程颢，依祜自古以来圣人铺垫，看见了前人留下的至道路线：发明本心，自觉达道。朱熹，沿着程颐的手指，发展为纯粹的理学；陆王根据这指月之手，发展为心学。恰恰没有人修复另一条腿“承负”，虽有张载喊出意识心上升起的四句，但这四句终归落入俗意，无缘古学。现代不仅不懂这末梢的文脉枝叶，竟用现代的哲学概念给“程朱陆王”带上帽子，把程朱理学判为客观唯心主义，把陆王心学判为主观唯心主义。这样也是好的吧，便于区分理解，同时也为我们指出了路线：以具体的方法论完成主客的统一，这个方法论其实很简单，大道至简是不虚的，这个方法论也不简单，无数人穷尽无量轮转都难以企及，奇哉，不可思议。
纵向看“心学”，它可以归类于理学中的一派，源于程颢的主观唯心论思想，奇怪的是对华人影响甚微，对日本却影响了整个国家。理学的方法论是格物致知，格物即穷理，穷究最终豁然贯通，直接体悟天理。理学家们所讲穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等，这已落于门外了，到了王阳明终于忍不住去格竹子，也没格出个所以然来，这是整个文脉断层中方法论的断层。格物，即难也容易，或站桩或静坐或睡觉等是格物的范畴，“以心见理，以理明心；心以化物，无心证理”。如此而已。那么，汝之开悟，归于何处？那所证得的空性与法身、开悟和觉醒已经蒙蔽你多劫。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠，这天下古往今来的知识、主义、主张、价值观、世界观；这人世间五千年的生死、战争、对错。观世界——“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，缘是身在此山中。此山如泥潭似沼泽，而名字叫五行山，谁能不在五行中呢？或许是那些进了门的人吧。进了门的人有些走了，去托起三界的祸福。有些积资粮的人留下了，做那些关于自己的作业。有的去了又回来，无所从来亦无所去。红尘之外无净土，没有什么是一场大雪解决不了问题。
下篇
一场大雪终盖了五彩缤纷的红尘，大雪纷飞，掩埋了几载荒诞世态。尘归尘，土归土，那一丝残缺的留念，终也被北风刮走，来不及挥挥一衣袖。有道是：“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”大雪压了红尘。一部红楼梦只为托起最后这句“落了片白茫茫大地真干净”，书的缘起、好了歌等等，乃至最后这句话都是一脉相续的。然，愚人读愚见，智人论知见，妙人观大见。
万艳同悲，箫瑟风情，或凄美哀婉，或缠绵不绝…，每一贞都精妙绝伦，直画人间，开示无常。开示那求不得苦、贪痴烦恼，开示那死苦、爱别离苦；开示鸿蒙谁为种，怀金悼玉一场梦。开示万境归空、苦海轮回，自心是作，心是作是。经书万卷无一字，红楼鲜活驻世间。红楼梦是一部鲜活的法，这么入世的大经也很难润泽芸芸众生。说什么一千个读者有一千种红楼，这大千里尚且只有一个人。
自性就是一个人，他无赖以生。万有都是你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。什么是他乡？什么是故乡？他乡是客尘，故乡是本有自性。极致悲悯的笔下给予每一个角色真实讲述，而没有任何批判。每读一次就能照见了人间不断重复的人群，也看见无数个自己，不断看到“自己”，这不是经是什么呢？红楼梦每一页翻开都几乎有一个“贾”字，一直在说其实都是假的，但是也阻止不了“一千个读者有一千种红楼”的游戏，无始以来沉溺幻久难回首。
假作真时真亦假，无为有处有还无，真事隐，假语存，元春、迎春、探春、惜春四谐音“原应叹息”。西游猴哥与红楼宝玉，两主人翁都从石头而来，女娲氏弃置于青埂峰下的是宝玉，女娲氏搁于大海中的是猴子，宝玉是菩萨历劫，猴子是凡夫离岸。两块石头，一块百川会处擎天柱，一块万劫无移大地根。红楼梦的境界圆融无碍，西游记的境界无碍圆融。红楼一梦再西游，菩萨本是凡夫做，迷时是贾宝玉，悟时孙悟空。
红楼一梦，以梦开始，以梦终了。荣宁府享不尽的荣华，也摆脱不了火烬烟飞。大观园里众姐妹，终究逃不了颠沛流离，身委尘土。人世无常，万境归空，诸法无常，分离聚合，观色悟空，空有其妙，妙有其无，如是大观入得自在；二谛总持，三学增上，方大法身，天网恢恢，自净其意，依祜前人，理彰蔽解，三心大明，如实诚信入得正行。
已然深冬，万木安静凋敝，北风长鸣。世界一刻不息，各自喧嚣。一会儿高歌，一会儿悲号。原是那人鬼情未了，一场场一出出。曲终人未散各方已登场。今天你离去，明天他来临，今天你得意，明天他彷徨。应接不暇缤纷至，无有终时不休停。年轮里，记忆与感官丰盛，流动中，筋血骨衰老。一阵寒风透骨刺，大雪封天干净了。就把宝玉人间最后的背影，印刻在这大雪的节气里吧。
“我所居兮，青埂之峰，我所游兮，鸿蒙太空；谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫兮，归彼大荒！”
天晚欲飘花，
乾坤捧炉燃，
炉中流动香气。
沧海桑田今犹在，
一缕心尘皆挂碍。
大观园中演宿债，
恰是风月鉴华彩。
《大雪》
不觉间。大雪飘。
时间纷纷调落，
长空摇下片片飞花。
应是天河风驰，
揽一真万行归太昊。
归太昊。藏十方。
洪荒三尺谁能语。
沽酒抚一弦，
横卧天地间。
苍生尽。万古亡。