《审度【老子道德经】之全译》 ---62
第四卷治外篇
A 第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
B 现代汉语
大道阴生阳遂，万物之源。有思想文化的人以此为本，无思想文化者遵循大道而生。华丽的语言可以换取好的名声，显赫的地位可以博得民众追随。如何管理国家民众的好与坏呢？所以立天子，设置三公等管理国家体系，让民众看见拥有金钱财富，必须先遵循国家管理形制，这是获得金钱财富的道路。古代的人们追捧金钱财富，不就是说：如果得到，有罪的时候可以豁免吗？所以社会民众纷纷追随。
C 各家注释
1河上公注：奥，藏也。道以万物之藏，无所不容也。善人以道，为身之宝，不敢违也。道者，不善人之所保倚也。遭患逢急，犹能知自悔卑柔也。美言可以市者，夫市交易而退，不相宜售善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售。
2王弼注：奥，犹暧也，可得庇荫之辞。宝以为用也。保以全也。言道无所不先，物无有贵於此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰美言可以市也。尊行之，则千里之外应之，故曰可以加於人也。
3杜光庭注：以所宝不保，俱明道用。美言尊行，表以训人，开国设官，俾之行教，不贵拱璧，不弃於人，显妙本深奥之功，故为天下之贵。
4王安石注：莫非道也，善人求之，足以至于道；不善而求之，则足以免于罪。
5吕吉甫注：万物负阴而抱阳，冲炁以为和，则未有一物而不足於道者也。室之有奥，深邃燕问，而尊者之所处也。万物莫不有深邃燕间，尊高之处，则道是也。故曰道者，万物之奥。唯其如此，故善人之宝，而不善人之所保也。何则？善人知其善之所自出，则得之而有无穷不－赀之富，非其宝耶？不善人知其不善，至於此而玄同，则虽有万恶，泱然而释矣，非其所保耶？夫言之美者可以市，行之尊者可以加人，则人无善不善，固知美所美而尊所尊也。
6苏辙注：凡物之见於外者，皆其门堂也。道之在物，譬如其奥，物皆有之，而人莫之见耳。夫惟贤者得而有之，故曰善人之宝。愚者虽不能有，然而非道则不能安也，故曰不善人之所保。盖道不远人，而人则远之。
7时雍注：道者虚无之渊，人皆见物而不见乎道，则以道为万物之奥故也。得道之妙则为善，是谓性命之宝。得道之言则为不善，然亦於道有所保焉。市者，众人之所归。加者，置诸众人之上。美言尊行，人之不善於道者，亦足以得众而人上之，夫何弃之有？
8邵若愚注：道者，乃万物之奥也。善道人贵道之若宝，不善道人恃德之所保身，是故尊道为美言，从之可以如市，以德为尊行，可以加於人。夫人不善道德者，又何弃之有也？
9王夫之注：繇此验之，则有道者不必无求，而亦未尝讳罪耶？无求则亢，讳罪则易污，有道者不处。天下皆在道之中，善不善者其化迹，而道其橐籥。是故无所择，而聊以之深其息。
10林虞斋注：言道在天下，人人有之，无智无愚。其为善人者，有道之人固宝之爱之矣。其不善人者，有道之人亦保合容之。此即中以养不中之意。市，人之相与以利交也，亦能为美言以相悦。一乡之间，才有一善可尊者，人亦推敬之，可以加于人之上。
D本注
1本篇为治外篇之六，阐明社会价值观念的形成，和国家管理的引导方向。周礼行用“礼乐”，国家引导之始作，“六艺”，教育公学之基础，置三公，以监国之形制，有条不紊可以运行。战国以来，名实之心遂起，文化认知则沦。人性之欲，心之外衣，固有或言百家，或言另开蹊径，或言唇舌之能，皆外用虚名，内托私利者。中国文化之渊源，始于阴阳五行，行用易，医，道，儒，墨，五者。后世流传，不论何种文化，不外此五家者也。战国后，秦汉得兴，名实之心，纷起如云，大道不复，民害国难之源也。
2 道，为一，德，为一，人亦其一，贵为水之德，而牝牡之合，生有万物，固道为万物之奥。人有思想文化认知，则体道悟德，则善人之宝，悟见人之价值；而没有思想文化的人，循社会踪迹，人行我行，则为不善人之所保，流于民生而已。
保，会意，从人从子，甲骨文字形，象人用手抱孩子形，本义背子于背，《说文》养也；没有思想文化的人，虽不能够体道悟德，却以社会为社会而行民生，则为保。
3华丽的语言可以换来好的名声，显赫的地位可以引起众人的追随。美言与名声，身外物，究其本，不过是生存之路；财富与权力，身外物，究其本，亦为生存之路，两路皆归于生存，民生问题，原因在于有无思想文化之别，有思想文化，循自然大道，礼义仁德，渐进而道成；无思想文化，于民生生存，何尝不循于道？
4善，分上中下。上善，施于社会；中善，施于近邻；下善，施于自身；不善者，因不善而形制约束，社会体系因此而形成。或天子，或三公，或官宦财富之家，存有金钱宝器，非滥法所为，遵循形制而有，固先驷马。
驷，做动词，驾驶马车，古代统称为御，需要高超技法，管理国家，也如是。 驷，形声，从马从四，本义驾四马之车，《说文》马一乘也；四匹为一乘，两服两骖，服在车内，骖在车外，骖为三匹马车。在古代，驾车是一项技艺很高的能力，《周礼·保氏》“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。即为礼制，音乐，射箭，驾车，写作，术理，是古代教育的杰出代表。
5古代历来鼓励人们，加入此道，人们也因此追捧，为什么呢？一则封妻荫子，光宗耀祖，一则为祸及身而得免，正因为如此，天下人于是追捧。后世解读，只见“得而有罪以免”，不见“虽有拱璧以先驷马”，断章取义，歪解老子，则国必乱，私利心作祟。治理国家，器用形制，先驷马后拱璧，而人性丑恶，不懂驷马，强行拱璧，民岂有不愤，国岂有不乱，何言形制？不善之人，虽有小恶，不越形制，可以得免，形制之外，则齐之于刑。