庚桑楚注

（此文虽以庚桑楚为名，南荣趎问道才是本文重点。庚桑楚得无为之道，行圣人之法，动以不得已之谓德。南荣趎求卫生之法，重修真之门，动无非我之谓治。两者道不相同，故南荣趎惑而问。庚桑楚不能解决这个矛盾，故不能化。老子则认为两者并不矛盾，名相反而实相顺也，却也指出，虫能得天然之化，开启另外之生命历程，而人不行，但是人若遗生死，以死生为一途，则得天人之道，其与圣人之道殊途同归也。本篇多修真之言，注者皆不得其旨，故读者往往茫然，以其意难晓为禅，以其意难明为玄，谈玄论禅者，几人得大道乎？）

老聃之役有庚桑楚者，（役，厮役也，以言追随者。司马彪云：“役，学徒，弟子也。” 庚桑楚原名亢桑子，一名庚桑子，楚人。亢，古音读作庚，因讹为庚。）偏得老聃之道，（偏通作徧，俗作遍，周也，尽也。）以北居畏垒之山，其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之；（画然刻意，挈然揭举。绝弃刻意之知、揭举之仁也。）拥肿之与居，鞅掌之为使。（《逍遥游》篇有：“吾有大树,人谓之樗。其大本拥肿,而不中绳墨,其小枝卷曲,而不中规矩。”故拥肿以言无所可用。鞅，牛羈也。鞅掌，置牛羈于掌中也。故王先谦云：“鞅掌，劳苦奔走之人。”）居三年，畏垒大壤。（壤与穰同，富足也。）畏垒之民相与言曰：“庚桑之子始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”（以庚桑楚有大功而欲祀以为社。）庚桑子闻之，南面而不释然。（南面观天，意不释然。）弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。（猖狂，谓随心所欲，无所束缚。）今以畏垒之细民而窍窍焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。” 弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；（成法曰制。鲵为刺鱼，非鲵鱼。刺鱼为为冷水性小型鱼类，而鲵鱼一名王鮪，为大鱼。鳅即泥鳅。）步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而㜸狐为之祥。（㜸，俗孽字。《说文》云：“衣服草木歌谣之怪，谓之妖。禽兽虫蝗之怪，谓之㜸。”祥，《汉书·五行志》云：“妖孽自外来谓之祥。”）且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！” 庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，（函，容也。兽大可容车。）介而离山，（介，因也。）则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，（砀，溢也。）则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！（向秀曰：“二子，尧舜也。”）是其于辩也，（辩，治也，言二子治政之谓。旧注谓辩，分辨。宣云：“凡事分辩，如尊贤授能，先善与利之为。”甚为拗曲。）将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。（郭象云：“将令后世妄行穿凿而殖秽乱也。”其解不合语义。妄凿垣墙者，弃所守。殖蓬蒿者，逐小利。谓弃大道之守追逐蓬蒿之利。）简发而栉，（简通作拣。栉，积。《说文系传》曰：“栉之言积也。”以言积之微也。）数米而炊，（向秀曰：“理于小利也。”）窃窃（犹察察）乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。（知者，欲也。）之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，（勤，劳苦。）子有杀父，臣有杀君，（苦也。）正昼为盗，日中穴阫。（劳也。阫音陪，墙也。）吾语女，大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。千世之后， 其必有人与人相食者也！” 南荣趎蹵然正坐曰：（南荣趎，趎，音俦。《汉书古今人表》作南荣畴，或作俦，又作寿。《淮南子》作帱。庚桑楚弟子。）“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？” 庚桑子曰：“全汝形，（全形即养命，求寿之长也。）抱汝生，（生即性。抱，持守之谓。抱生即守性，守性之真也。）无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形， 吾不知其异也，而聋者不能自闻；（异音怡。《廣韻》曰：“已也。”言其不盲不聋，不能去音色之欲以全形也。）心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。（狂者病也。言其不病，不能去私己之欲以全形。）形之与形亦辟矣，（辟，与僻同，偏也，邪也。去所欲以全形，太偏了。）而物或间之邪，欲相求而不能相得？（南荣趎秉持修真之道，谓物欲自然，反对去物欲以全形养性。）今谓趎曰：‘全汝形， 抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道达耳矣！”（虽闻所言，心有不同。）庚桑子曰：“辞尽矣。曰奔蜂不能化藿蠋，（奔蜂，寄生蜂之工蜂也。藿蠋，豆叶上之大青虫也。寄生蜂产卵时，才衔泥建巢，或利用空竹管做巢，每巢产一卵，以丝悬于巢内侧，并外出捕捉鳞翅目幼虫等，经蜇刺麻醉后贮于巢室内，以供其幼虫孵化后食用，一室常贮二三十条之多，封口后，成虫即它飞。而工蜂是蜂群中繁殖器官发育不完善的雌性蜜蜂，故不能产卵以化。此自谦之言，以言自己道行不足化人。）越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。（越鸡，越地所产的鸡，其形体较小，亦谓之荆鸡。庚桑子楚人，越鸡乃自谦所指。鲁鸡则大鸡，善孵卵，春秋时期，鲁国有地名蜀，故鲁鸡亦叫蜀鸡。鲁鸡以言老子。）鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子！”南荣趎赢粮，（贏，谓担负也。）七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。” 老子曰：“子何与人偕来之众也？”（所问者多，故偕来者众。）南荣趎惧然顾其后。（惧然，恐也。多疑则恐。）老子曰：“子不知吾所谓乎？” 南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。” 老子曰：“何谓也？” 南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。（朱愚，见识短小之谓。）知乎？反愁我躯。（多知多欲，私意之多，故愁。）不仁则害人，仁则反愁我身；（仁则亲亲，亲亲则疏人，故愁。）不义则伤彼，义则反愁我己。（义则己有威仪，涯岸远人，故愁。）我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。”（因庚桑楚所荐而问也。）老子曰：“向吾见若（汝也）眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。（信者诚也，诚心言之之谓。）若（汝也）规规然若（如）丧父母，（规规然，求计无助而自失貌。《秋水篇》有：“规规然自失也。”）揭竿而求诸海也。（揭竿无所依，求诸海则愈见漂泊。谓其心性不定也。）女亡人哉，（宣云：“如流亡之人。”非也。此言亡人，谓失其性情之真也。女，汝也。）惘惘乎（失志而迷惘也）汝欲反汝性情而无由入，可怜哉！”南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。（刻意好恶非性情之真也，是是而非非自然胸臆不平，故自愁。）老子曰：“汝自洒濯，（洒濯犹洗涤。《左传·襄公二十一年》云：“在上位者洒濯其心,壹以待人。” 自洒濯所求为己，则私己刻意了。）熟哉郁郁乎！（熟者，成也。自洒濯，其成郁气难平也。）然而其中津津乎犹有恶也。（所好之中犹有所恶也。）夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵。（韄，读若获。外获者物也，内获者欲也。捉，促也，刺促之谓，谓其为物欲所役也。揵与楗通，闭也。去物则内闭，去欲则外闭，内外皆闭，凝神忘己。）外内韄者（物欲盛者），道德不能持，而况放道而行者乎！”（放，废也。旧注向秀解“放”为“依”，非也。此言废道者，便是前所指南荣趎之刻意好恶。）南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病，病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。”（药不治病，病者愈病。道非所闻，闻者愈惑。希望听一些养生的常识就好。）老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？（《道德经第十章》云：“载营魄抱一，能无离乎？”）能无卜筮而知吉凶乎？（《道德经三十三章》云：“知人者智，自知者明。” 卜筮者知人为智，无卜筮则去智反己，反己则自知，自知则明，明则吉凶自明。）能止乎？ 能已乎？能舍诸人而求诸己乎？（孟子云：“行有不得者皆反求诸己。”）能翛然乎？（翛，音酉，疾貌。）能侗然乎？（侗，音洞，诚悫貌。）能儿子乎？（其言儿子，皆谓之婴儿。《道德经五十五章》云：“含德之厚，比于赤子。”）儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；（嗄，声破也。《道德经五十五章》云：“终日号而不嗄，和之至也。”）终日握而手不掜，共其德也；（掜，音艺，手筋急也。共，同也。《道德经五十五章》云：“骨弱筋柔而握固。”）终日视而目不瞚，（瞚，音舜。目动曰瞚。）偏不在外也。（偏，属也。其心所属，不为外物所惑也。）行不知所之，（任自然。）居不知所为，（为无为。）与物委蛇，而同其波。（其德和。）是卫生之经已。” 南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”（既然如此，那么是至人之德吗？） 曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，（冰解冻释谓之化，前云乃化人之言，非至人之德也。）能乎？（问南荣趎能化否？）夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，（撄，有所系着也。心无所系，不以物累也。）不相与为怪，（怪，异也。是己非人之谓。）不相与为谋，（不私己刻意之谓。）不相与为事，（为无为。）翛然而往，（成云：“往来无系止。”）侗然而来。（诚心守一。）是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”（为无为，任自然，去物欲，定神守中，可谓之至人。）

宇泰定者，发乎天光。（宇则心也, 心静定自明。天光则发慧，自明然后发慧。）发乎天光者，人见其人，物见其物。（察命原性，人物皆得其真，故曰见。）人有脩者，乃今有恒；（得恒常长久之道。《道德经二十八章》云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”）有恒者，人舍之，（舍与释同，悦也。）天助之。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。（天钧者，心也。心多欲则败。《道德经四十四章》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”）

备物以将形，（备，足也。物品丰足以养其形也。）藏不虞以生心，（此心当随下文为句，生心之间有断。虞，安也。生，性也。如此“藏不虞以生”谓安其性也。）敬中以达彼，（彼，得道之境界。心秉持恭敬，允持其中，以达道境。）若是而万恶至者，（万恶至者，近乎道也。《道德经第八章》云：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”）皆天也，（不是天子亦是天民，故言皆天也。）而非人也，（人，民也，普通民众之谓。此处当为句断。）不足以滑成，不可内于灵台。（此主语当接上句之首，为“备物”，即备物不足以滑成，不可内于灵台。滑成，谓扰乱已成之德性。内于灵台谓心有物欲。）灵台者有持，而不知其所持，而不可持者也。（心必有所守，诚其心之谓也。）不见其诚己而发，（发，乱也。《诗经·邶风·谷风》：“毋发我笱。”）每发而不当，（每，常也。常乱而不当。）业入而不舍，（业，事也。事入不舍，物欲乱心也。）每更为失。

为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。（郭象云：“幽显无愧于心，故独行而不惧。”马其昶曰：“此论慎独义最悚切。嵇叔夜自言‘读老庄重增其放’，非善读老庄者也。”）

券内者，行乎无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。（期，卒也。费，耗也。期费谓行券完毕也。庸者，用也。光者，明意也。唯庸有光谓唯用者明其意也。贾人即商人。《集韻》曰：“歧同跂，足多指也，或作枝。”故跂可通歧，分也，券分内外之谓。之，此也。魁，安也。合券为安也。券即契，要约之书。古竹简右往左卷，故券内者右简，契左；券外者左简，契右。执券内左契者为买家，券不记名，故行乎无名。执执券外右契者为卖家，故唯贾人。商人希望合券完毕则交易完成而获利也，故志乎期费。此段旧注皆牵强未得其旨，然此段在此，却显突兀。《道德经七十九章》云：“是以圣人执左契，而不责于人。”此或者是欲明圣人无名，合道为安也。）

与物穷者，物入焉；（穷者尽，入则得。物尽而终会复得，自然始终，不必萦系于心。）与物且者，（且者，苟且。心不萦系于物，却不是与物苟且，与物苟且是不容物也。）其身之不能容，（不容物则不容身。）焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。（人者，仁也。无亲仁尽也。）兵莫憯于志，（憯，痛也。志，私意也。《礼记·少仪》：“问卜筮曰：义欤，志欤。义则可问，志则否。”意谓，私意造成的伤痛超过任何兵器。）镆铘为下；（镆铘亦莫邪，宝剑也。）寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。（寇，贼也。阴阳失调则盗寿杀生，故言寇。生老病死，天地之常，故无所逃。）非阴阳贼之，心则使之也。（心不安则阴阳失衡。）

道通，其分也，其成也毁也。（王叔岷曰：“古钞卷子本‘其分也’下有‘成也’二字，当从之。《齐物论》文与此同。”然涵泳文义，此段重在讲述寂灭成道，归其真宅，故主要论述“其成也毁”。而人未归之前，皆在其分也。故而古钞卷子本很有可能后人未解语义而据《齐物论》文妄补。“道通其分也”中间当无断，谓人处其分亦通于道也，其寂灭毁生之际，亦归真得道之时也。）所恶乎分者，其分也以备；（其足故分。）所以恶乎备者，其有以备。（其有故足。）故出而不反，见其鬼；（出而不反，精神离形也。见其鬼，归其真宅也。《列子·天瑞篇》云：“精神离形。各归其真，故谓之鬼。鬼，归也。归其真宅。”）出而得，（出归真宅而得道。）是谓得死。灭而有实，（灭，死也。精神离形而形体犹在，故灭而有实，谓之坐化或曰圆寂。）鬼之一也。（坐化为归真之一也。）以有形者象无形者而定矣。

出无本，入无窍（穴也），有实而无乎处，有长而无乎本剽（末也），有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。（此描写宇宙之形态也。宇为空间，宙为时间。《淮南子·齐俗训》曰：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”）有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。（通书皆以戊分奎壁之间为天门，西北乾地也。然《晋书·天文志》云：“角二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。”）天门者，无有也，万物出乎无有。（天门无门，日出天门之分，春回大地，万物始繁衍。郭云：“以无为门。”）有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。（前言宇宙之天文，圣人藏之。《内经》有云：“乃择良兆而藏之灵室。”是矣。）古之人，其知有所至矣。（此亦古人所知之极。）恶乎至？有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。（此太初之境，气之始也。宇宙初始，道之源也。道家今谓之清微天玉清境，始气所成。）其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。（此太始之境，形之始也。阴阳既判，品物流形。阳生阴丧，阳死阴反，阴阳判，故分已。反者，返也。道家今谓之禹余天上清境，元气所成。）其次曰始无有， 既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。（此太素之境，质之始而有物也。既为物矣，气形质具而不相离，谓之浑沦。浑沦者，将死将生，始于无有也。生俄而死，将死也。以死为尻，将生也。道家今谓之大赤天太清境，玄气所成。）孰知有无死生之一守者，（其言守者，心不旁骛之谓。《说文》云：“惟初大始，道立于一。造分天地，化成万物。”老子云：“道生一。”故一亦道，有无死生之一即有无死生之道，亦性命修真之术也。）吾与之为友。是三者虽异，公族也。（三清虽异，皆一气所化，如公族皆出天子之门也。）

昭景也，著戴也；（戴谓谥号。《左传·隱公三年》云：“其娣戴妫生桓公。” 著戴者，明其谥也。）甲氏也，著封也，（《左传·昭公十六年》云：“徐子及郯人莒人会齐侯盟于蒲隧，赂以甲父之鼎。”此甲父便是以封地为氏，彰其封也。甲父，古国名。高平昌邑县东南有甲父亭。）非一也。（阴阳剖判，如昭景与甲氏，非一也。）有生，黬也，（黬音黯。《集韻》云：“直聚气也。”聚气而生也。旧注皆以釜底黑解，遂致迷途也。）披然曰移是。（披然，气散也。移，遗也。是，此，指有生。故移是即遗生，捐弃性命之谓。）尝言移是，（曾言移是，比如尸解，《德充符篇》言兀者王骀有论及。）非所言也。（尸解以成仙，修真而长生，两者非一，故非卫生之言也。）虽然，不可知者也。（钱穆云：“移是之学，貌似近理而实非真，故曰不可知。”）腊者之有膍胲，（膍，音毗，牛百叶也。胲，音该，备也。成玄英曰：“胲，牛蹄也。”孙怡让曰：“《礼经》载脀体之法，皆去蹄。”《说文》云：“（胲）足大指毛肉也。”结合这几个说法，胲，云备也，更容易让人接受。）可散而不可散也；（成玄英曰：“腊祭牲牢甚备，四肢五脏并皆陈设。祭讫方复散之。若祭未了，则不合散。”以喻成仙则形散而尸解，修真则形不可散而卫生。）观室者周于寝庙，（古代宗庙的正殿称庙,后殿称寝,合称寝庙。）又适其偃焉，（偃，卧也，息偃在床之谓。）为是举移是。（举，对举也。以移是和息偃在床相对举，息偃在床非移是也，）请尝言移是。（试言之。）是以生为本，（性为本也。）以知为师。（《荀子·修身篇》云：“是是非非谓之知。”）因以乘是非，果有名实。（乘，治也。治是非，遂有名实。）因以己为质，（质，主也。以己为主，不与物迁之谓。）使人以为己节，（节，止也。己止则守其宗也。）因以死偿节。（命物之化之谓，尸解也，尸解以守其宗也。）若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，（彻，通也。）以穷为辱。（穷，困屈也。）移是，今之人也，（今之人之遗生乃苟且余生也。）是蜩与学鸠同于同也。（与蜩与学鸠同，皆志不在大道也。）

蹍市人之足，则辞以放骜，（蹍，蹈也。放，妄也。骜，同傲。成玄英疏云：“履蹋市廛之人不相识者之足脚，则谢云，己傲慢放纵错误而然，非故为也者。”）兄则以妪，（郭象注云：“言妪诩之，无所辞谢。”成玄英疏云：“蹋著兄弟之足，则妪诩而怜之，不以言愧。”）大亲则已矣。（成玄英疏云：“若父踏子足，则闵然而已，不复词费。”）故曰，至礼有不人，（郭象曰：“视人若己。”）至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。（此段观旧注，心中总是有块垒。首先郭象注妪为妪诩，今解释为抚慰，感觉很是牵强，因为辞书上妪就是母，并无它意。其次，辞以放骜，解释成道歉之语，怎么看都相当勉强。最后，根据旧注，皆指碾人者之反应，其实细品，当不是如此，应该是被碾人之反应。故而蹍市人之足，市人言辞放骜；蹍兄之足，兄如母怜子；碾大亲之足，大亲怜子更甚。而礼，得其事体也。不人即亲亲，亲亲更得其事体，故至礼有不人。有语云:“至礼不礼。”此之谓。）

彻志之勃，（彻，去也。勃，盛气凌人貌。[徐曰]勃然兴起，有所排挤也。）解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，（显，显达。严，威严。）勃志也。容动色理气意六者，（容貌、动作、颜色、词理、气息、情意也。）谬心也。恶（憎也）欲（爱也）喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，（去，人相违也。就，人相亲也。取，索取。与，赐予。知，欲也，人欲物欲，私己刻意之态也。能，争能也，自尊自大之谓。） 塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。

道者，德之钦也；（钦，敬也。体德敬道之谓也。）生者，德之光也；（成疏云：“天地之大德曰生，故生化万物者，盛德之光华也。”）性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；（接，交也。交与人，接与物，皆欲也。）知者，谟也；（谟，谋也，谋以利己，私己刻意也。）知者之所不知，犹睨也。（睨，袤視也。目广则不见，欲多则迷也。）动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。（德者无为，道所顺也，治则修真，心所主也。无为顺应，修真逆求，所顺也和，所主也真，外顺内真，皆合于道也，其所归天人合一之境界，故言名相反而实相顺也。）

羿工乎中微，（中微，射中微小的目标。）而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，（俍读若良，善也。）唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。（唯虫能得天然之化。指虫化蝶之类。）全人恶天？（全人怎么能得天然之化？）恶人之天？（人得天然之化是什么呢？）而况吾天乎人乎！（吾所求天人合一之境界。）一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。（工乎人得一雀，工乎天得天下之雀。）是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。（欲多则笼多，欲去其笼必去其欲，然以天下为笼则无笼，以天寿为寿则何有所求？）

介者拸画，外非誉也；（非誉，非议和称誉。郭象注云：“介，刖也。画，所以饰容貌也。刖者之貌既以亏残，则不復以好丑在怀，故拸而弃之。”然刖者，兀也，介非刖也。疑介乃兀之误。俞樾《诸子平议·庄子三》云：“《汉书·司马相如传》：‘痑以陆离。’师古注曰：‘痑，自放纵也。’即此拸字之义。桓六年《穀梁传》：‘以其画我。’《公羊传》作‘化我’。何休注曰：‘行过无礼谓之化。’即此画字之义。盖人既刖足，不自顾惜，非誉皆所不计，故不拘法度也。”然而结合上下文义，介者拸画当是修真的一个境界。介者，兵也。拸，析也。画，化也。介者拸画，兵解之隐语也。为求天人之化，刀兵加身之非议也不顾及了。）胥靡登高而不惧，遗死生也。（旧注皆谓胥靡为刑徒或役夫，然刑徒或役夫何能必遗死生耶？《汉书·扬雄传下》云：“盖胥靡为宰，寂寞为尸。” 胥靡乃空无所有之境界。空无所有乃遗死生，故此胥靡当是胥靡为宰者。）夫复謵不馈而忘人，（謵与习同，复謵犹服习也，服食修真之谓。馈，元嘉本作愧，是也。《皇極經世》云：“無愧於口，不若無愧於身。無愧於身，不若無愧於心。” 不馈即无愧，心不萦物之谓。外非誉遗死生皆不萦于心也，不萦于心则忘人。） 忘人，因以为天人矣。（人得天然之化也。）故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。（平气顺心，修真有为也。）欲当则缘于不得已，（郭象云：“缘于不得已，则所为皆当。”）不得已之类，圣人之道。