《浑元剑经》飞仙剑

飞仙剑，乃含形随应致变之剑，亦当暗暗纯习，克造其极。皆从他力取法，要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。尔等能潜神熟炼，自可时至神知，山人亦必从而默为诱劝、比较，何患剑术不成也？

【阐 释】

飞仙剑法，含形随应致变之剑。这与刺猿剑法，至妙变化之自出。此两者比较，不在剑招上的区别，而在用法上的不同。刺猿剑，乃至妙变化之自出。飞仙剑，乃含形随应致变之剑。一个是至妙变化之自出，一个是含形随应致变。前已说明刺猿剑法好似“养灵根而动心者，敌将也”之法。那飞仙剑法好似“固灵根而静心者，修道也”之法。这正是本剑经所言“剑法之妙，妙难尽言。剑分先天与后天。

先天之剑，灵活自然。敌剑未动，而我先知之，一目了然，便可应变通权。彼进我退，彼后我先，彼低我高，彼左我右，彼直我横，彼提我伏，列此数端，可以类明”。此段分清先后天之剑，先天剑法，顺随为法，重在神机，是说“飞仙剑”法的。

而“倘然他来得快活，我速伏退守，乘虚再攻其不备，彼必忙中失色。此败以伏胜之法，亦一破十二连宫之法。乃后天之剑，机在于肩，为发转之源；枢在腕，为曲直上下左右之宫”。此后天剑法，亦顺随为法，重在形之枢机，是说“刺猿剑”法的。

并说，明白了此“先天剑法”和“后天剑法”之异同处者，是名“青白眼”。

飞仙剑法，乃含形随应致变，即随其变化示神奇的功夫，就当暗自纯习潜修，用心在沾连粘随之法上。并要克己之欲而要登峰造极，达到神化之功。

此时自然无法，而无法有法，此法从何而出之，从他力取法。即借他人之力的方法为法。或顺从以为进退的四两拨千斤；或逆力以为揭献的借力打人。此即无法为法之法，无法是法之法。此法最难。但有是法。唯是法最佳。

从他力取法之法，要求自身具备条件：“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中徨徨之色，动静皆自然，非勉强也”。即自身全体透空，听探敏捷，顺化灵妙。即便猝然之变，也无动于心，只因意在人先，柔化刚发，动静变化自自然然。顺势而用，随势而变，因势而发，全凭听探真切，顺化恰机，故胜敌只在接触之瞬间。此乃先天自然之力的功夫精纯者所能为之。

自然之力，由于习惯也。何谓先天自然之能力也？即：阳刚的健之体，阴柔的顺之体。二体合之至也的德之体，谓之太和一气，而此太和一气所表现的能力，称为“自然之力”。

先天者，人之先天尔。修炼而至太和一气之境，谓人之天也。此乃先于人而存，故曰先天。

此“天”之能为何？古云：“天之知物，不以耳目心思，然知之之理，过于耳目心思”。

所以说：具备自然之力的能力者、功夫者，自有知人之能，顺化无迹无形无象之妙。拳家将此列为拳道合一之艺境。描述其自然之力的攻防能力和攻防功夫艺境时说：放之则弥六合，其大无外；卷之则退藏于密，其小无内；卷放必得时中，丝毫无差。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人，故英雄所向披靡。是有关学力之真实功夫尔。

然具此自然之力的功夫者，并不神秘。自然之力，由于习惯也。说明是正确方法修炼而自然出现的能力，使之成为习惯，习惯成自然。什么是正确方法？即建中立极，顺随为法，沾连粘随。不丢不顶不扁不抗之习惯成自然，自然之力也就逐渐自然形成了。

尔等能潜神熟炼，自可时至神知，山人亦必从而默为诱劝、比较，何患剑术不成也？

此“飞仙剑”法，就是“神剑”。神剑修炼的就是“自然力”的功夫。只有建中立极，尚意不尚力，顺随为法，沾连粘随为技，随彼伸屈，不自妄动，潜心修炼，自可熟而自然，自然而然，时至自然神知境界自然而来。穷神知化，与天为一。存神以知几，德滋而熟，所用皆神，化物而不为物化，此作圣希天之实学也。神化者，天之良能，非人能，岂有己能勉哉？乃德盛而自至尔。

自己明理知法而潜修，再有山人（老师）经谱必从而默为诱劝、比较，还怕剑术修炼不能成功？不能登峰造极？

此段先天神剑修炼之论，正是传统手战之道修炼之“无为”法内容，故可达“无不为”之艺境。而关键在于对“自然力”的理解、认识上。知者，便可循法而能登峰造极，达到神明艺境，具备神化之功。而自然之力的培养，必须“从他力取法”才是正途。于此可知：神剑、神拳，关键在一个“神”字。只有穷神化鬼，方可与天为一。即天人合一之艺境成矣，此乃无上艺境。修炼者之正果，能至此则功德无量矣！