扁鹊传奇
东汉的史学家班固著作《汉书》，记载有《黄帝内经》和《黄帝外经》，《汉书·艺文志》：
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。
医经者，原人血脉经络骨髓陰陽表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。至齐之得，犹磁石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
那么《黄帝内经》与《黄帝外经》是什么典籍呢？我们现在认为《素问》和《灵枢》是《黄帝内经》，对不对呢？
《灵枢》又称《九卷》，假如分上下卷，那就有十八卷，“医经者，原人血脉经络骨髓陰陽表里”，这正是《灵枢》和《素问》的核心理论。所以推论，《黄帝内经》是指《灵枢》，而《黄帝外经》是指《素问》。
《扁鹊内经》与《扁鹊外经》应该是扁鹊的弟子所著，故冠以“扁鹊”之名，有人追随孔子而著作《论语》，当然也有人追随扁鹊而著作《扁鹊内经》或《扁鹊外经》。王叔和在《脉经》中引用的扁鹊医论，可能来自于《扁鹊内经》或《扁鹊外经》。《八十一难》可能来源于《扁鹊内经》或《扁鹊外经》。
我们现在看到的《灵枢》和《素问》都是有八十一篇，这是后人编辑而成的。
班固（公元32年—92年）的年代离张仲景与王叔和不远，虽然东汉末年战乱，但医学典籍可能尚未失传，或者有传人。
扁鹊应该是有传人的，但是《灵枢》和《素问》这一支与《伤寒论》这一支有所不同。《脉经·扁鹊阴阳脉法》：
脉，平旦曰太阳，日中曰阳明，晡时曰少阳，黄昏曰少阴，夜半曰太阴，鸡鸣曰厥阴，是三阴三阳时也。
而《伤寒论》认为，少阳病欲解时是在平旦，太阳病欲解时是在日中，阳明病欲解时是在晡时，太阴病欲解时是在黄昏，少阴病欲解时是在夜半，厥阴病欲解时是在鸡鸣。
《伤寒论》和《脉经》都是王叔和撰写的，所以是不会搞错扁鹊医论的，王叔和如实记录扁鹊医论。
由此可见，春秋战国时期除了《灵枢》和《素问》这一支声名显赫而为人所知，还有不为人知的《伤寒论》这一支。《伤寒论》的热病论与《素问》以及《灵枢》的完全相同，这意味着《伤寒论》与《素问》是有相同的起源的，也就是说是由同一个老师授业，但传人水平不同，所得各异。
《灵枢》与《素问》这一支擅长的是针灸，而《伤寒论》这一支擅长的是汤药。或者是扁鹊在秦国撰写《素问》和《灵枢》时，故意没有留下《伤寒论》，这是因为扁鹊受到秦太医令李醯的迫害，不得不隐藏实用的汤药技术。
若是会写小说的人，可以写一部扁鹊传奇，扁鹊在秦国受李醯迫害，虽然扁鹊著作《灵枢》和《素问》，但还有秘籍《伤寒例》被李醯觊觎，扁鹊与其弟子不得不逃离秦国。
《伤寒例》中的部分内容，与《素问》或《灵枢》的一致。《伤寒例》：
凡土地温凉、高下不同，物性刚柔、飡居亦异，是故黄帝兴四方之问，岐伯举四治之能，以训后贤，开其未悟者。临病之工，宜须两审也。
由此可见，《伤寒例》也可能源自扁鹊，所以《伤寒论》也是源自扁鹊。《伤寒卒病论·集论曰》：
余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
张仲景是知道《伤寒例》出自扁鹊，故而如此点明，扁鹊即秦越人。
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