历史的坐标上 || 张维舟
历史的坐标上
——读姜朝皋新编音舞赣剧《雀台歌女》
文/张维舟
编辑/落英小桥
夜阑人静，春雨潇潇，我读朝皋新编历史剧《雀台歌女》，心潮起伏，不能自已。
这是一个催人泪下的故事。
这是一个撼人心魄的故事。
故事发生在汉末建安年间，河南邺城。洛阳歌女来莺儿风尘仆仆来到邺城，寻找分别三年的情人王图，得知王图追随魏王曹操在乌桓一带血洒疆场，好不悲伤。无奈之际，与曹操邂逅，曹操赞赏她色艺绝伦，收她为宫中歌女。
再说王图，说他战死不过是负伤而已，现在是魏王曹操的末将校尉。王图再次出现在来莺儿面前是向来莺儿辞行的。原来曹操授命王图率众出征，“三更早饭，四更出兵，只有一个时辰”。此刻二人幽会，生离死别，悲痛欲绝，情欲似火，一夜缠绵，贻误战机。曹操军纪严明，下令立即处死王图。来莺儿挺身而出，承担责任，要求以自己的死，换取王图的的生。曹操感其诚，答应其要求，但提出一个月后再执行，这一个月间，来莺儿要把歌舞技艺传教给宮中歌女，来莺儿郑重接受条件。
谁知王图为了苟活，竟向曹操讨饶，胡说什么他并不爱来莺儿，他同来莺儿的关系不过是“逢场作戏”。曹操看不起这无耻的小人，一怒之下把他杀了。曹操此时有心不杀来莺儿，便忍痛把王图所谓“逢场作戏”的话转告来莺儿，并说王图已死。来莺儿震怒，但很快恢复常态，要求曹操按照原来的承诺处死自己。这会儿曹操一再表示免她一死，屡被拒绝。结果是来莺儿身着艳装，一步步走向铜雀台，从容赴死。
作品塑造一个真诚守信、笃情执着、申明大义的伟大女性来莺儿。
来莺儿对爱情忠贞不渝。为寻找王图，她只身一人抱着瑶琴赶到邺城。听说王图阵亡，悲痛难已。王图再次出现在眼前，却是双方位移，用王图的话来说，“如今你是王府美人，我是军中校尉，你我是同日不同天哪。”可是来莺儿对王图更是一往情深，柔情蜜意，胜过往昔。王图贻误战机，曹操要对其处以极刑，关键时刻来莺儿挺身而出，大胆承认责任，严正要求赦免王图死罪。
来莺儿申明大义。曹操告诉来莺儿，王图变心，已被杀，你的过错可以不予追究，来莺儿却道：“他的死是因为灵魂卑污，我服刑是因为法纪难容。”而且在她知道王图负心以前，曹操已经表示她一死的时候，就语重心长告诫曹操：“魏王能宽免王图，我已经感激不尽，若再将我赦免魏王日后何以统御臣下？军法王章，可不能朝令夕改呀！”一个来自民间的弱女子竟懂得政令如山，引咎自责，舍生取义，这是何等目光，何等胸襟，何等气度。
来莺儿不畏权势。曹操杀了王图，有意对来莺儿网开一面，不予追究。这对常人来说是求之不得，要感激涕零的。但来莺儿断然回绝，不容松动。曹操施压：“我要你活，你就得活！”来莺儿则斩钉截铁：“魏王一句话可以叫千万人去死，可千万句话，就怕不能要一个人活！”真是如雷贯耳，气贯长虹！结局是：
众人的歌舞声中，来莺儿身披雪花，步步登上高台，她的大红衣裙在一片银色世界里好似一团火焰，一点红梅，跃动作天地间……
曹操凄然地目送来莺儿步步走进死亡，手中玉箫落地，老泪潸然……
于是我们看见，权力的利剑撞在真情的岩石上，卷了刃。
于是我们看见“宁可我负天下人，不可天下人负我”的极端利己主义哲学，在“宁可天下人负我，我不负天下人”的博爱精神和献身精神面前节节败退。
来莺儿，一个普通的女子，以卖艺为生，极不显眼，可是她一诺千金，一言九鼎，使多少王公贵族乃至处在权力顶峰的政治家和领袖人物黯然失色，无地自容。
来莺儿有一颗素朴的灵魂，有一颗表里如一金子般的心。在这个灵魂面前，在这颗心面前，任何伪善、谎言、猥亵、苟且、怯懦、自私、矫情、轻狂……都一一现出原形；同样在这个灵魂面前，在这颗金子一般的新面前，任何权力威逼和软化都无计可施。
正义和邪恶、权力和法纪、人性的光辉和良知，就是这样泾渭分明，冰炭不容。
来莺儿是海，可以涵容一切；来莺儿是山，能够顶天立地；来莺儿是“道”——人间正道；来莺儿是“气”——浩然正气。至此为止，来莺儿，一个光芒四射、光耀千古的伟大女性形象屹立在我们面前。
在中国文学史上有不少这样光彩照人的女性形象，如替父从军、屡建奇功的花木兰；忠于爱情，“举身赴清池”、反对封建礼教的刘兰芝；“拼将十万头颅血，誓把乾坤力挽回”的鉴湖女侠秋瑾；始终微笑、临难从容的烈士刘和珍……中华民族因之而神采飞扬，中国文学因之而绚丽芬芳。
我觉得同中国文学中上述女性形象相比，朝皋笔下的来莺儿有其独特的思想价值和审美价值。
来莺儿的典型意义在于这是一个下层妇女，她既有普通劳动妇女的真诚、善良、纯洁、同情心，更有杰出人物才具备的磊落胸怀、远大目光，高雅气质，过人胆识，和为法纪为真情万死不辞的精神品格。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，这是屈夫子，也是来莺儿。
屈夫子——来莺儿，足以惊天地，泣鬼神。
伟大 出自平凡，这永远是真理。最近我读美国威尔 杜兰特的《哲学的故事》，其中讲到十八世纪启蒙主义思想家伏尔泰。伏尔泰认为历史的主角不是帝王将相，而是普通群众，正是普通群众的思想和行为，构成一代又一代的社会文明。他说：“我不想写一部战争史，而希望写一部社会史；我希望弄清楚人们在家庭内部是怎样生活的，他们一般都在培养什么样的技艺。我要写的是人类思想史，而不是流水帐；我并不关心帝王将相的历史……但我想了解人类从野蛮到文明的每一步。”
是的，一部思想史，一部人类文明发展史，一代闪现普通劳动者的历史，应当是普通劳动者的心灵历程，应当闪现普通劳动者的精神火花——理由很简单，直接从事物质生产和精神生产的人，任何时代都是社会生活的主体。可惜，这样一个历史唯物主义的常识却被许多人忽略。于是，我们看见许多历史教科书里、许多文学作品中、许多舞台上经常出没的都是叱咤风云的政治家、领袖人物和那些头上戴着光环被神化的所谓英雄豪杰。缺少对普通人的关注，或者说缺少对普通人的人文关怀，这是我们人文学科和文学艺术领域里存在的普遍问题。
朝皋不是这样，他的许多历史剧总是把目光投向社会生活的底层，投向普通百姓，就中有许多下层妇女，如《贵人遗香》中“吐真言申正义，让真实情由天下知”藏身火海的上官秋，《梦断婺江》中侠肝义胆、远见卓识、“气压江城十四洲”的柳彦卿，等等，像《雀台歌女》中的来莺儿一样，都是血肉丰满、光焰照人的女性形象，她们既体现出民族精神，又闪耀着普遍的人性光辉，是不可多得的成功的艺术典型。
塑造来莺儿形象，朝皋倾其所爱，独具匠心。戏剧讲求矛盾冲突，人物命运在矛盾冲突中演进，人物性格中矛盾冲突中展现。《雀台歌女》的矛盾一开始就触目惊心，摄人心魄。剧本开篇来莺儿风尘仆仆找王图，得知王图战死疆场，如雷击顶；目睹魏王像宰小鸡一样杀死所谓“有非分之想”的媳妇临淄侯夫人周氏，不寒而栗；来莺儿被留在宫中，又亲眼看见曹操不分青红皂白要处死所有的宫女，她冒死进谏，不由得使人捏一把汗；王图与来莺儿幽会，贻误战机，曹操下令处死王图，来莺儿上前坦陈隐情，要求赦免王图，气氛骤然紧张；而王图负心；曹操下令杀王图，赦免来莺儿，来莺儿艰辞赴死，毫不妥协，则把剧情推向高潮。来莺儿一开始就处于矛盾的焦点，情节发展步步逼近，令人喘不过气来，最后，在与曹操关于生与死的思想交锋中，来莺儿的精神世界得到最充分的展现，来莺儿的性格刻画也得以最后完成。
除了来莺儿与曹操的正面冲突以外，作家还充分利用戏剧舞台上可以穿插伴唱这种方式，精心设计，突出来莺儿同环境、同世俗，同传统、同主流的封建意识形态格格不入，表现来莺儿光明磊落、无私坦荡荡的精神品质同不分是非曲直、苟且偷生的庸人哲学的斗争。
《雀台歌女》是音舞剧，有优美的舞蹈，有动人的旋律，歌乐袅袅，舞姿翩翩，充盈着浪漫主义光彩，弥漫着浓郁的悲剧气氛。读者和观众能在阅读和观赏中获得审美愉悦，感同身受，精神升华，心灵净化。
谈到来莺儿这个形象，我还要说，来莺儿固然是美好人性的典范，但她又确实属于她那个时代，她舍生取义的“义”从本质上来说只能是君君臣臣父父子子的封建正统观念；同时，作为封建社会的下层妇女，她不可能没有男尊女卑的意识，所以，她一方面同曹操论理，决不妥协，另一方面当曹操要她坐下促膝畅谈的时候，她又局促不安，说“男尊女卑，君尊臣卑，观尊民卑，千古亦然”。这样写无损来莺儿的光辉，而更加真实可信。
来莺儿的对立面是曹操。《雀台歌女》中的曹操基本上是一个“宁可我负天下人，不让天下人负我”的极端利己主义者，是“治世之乱臣，乱世之奸雄”，就这一点来说，同传统戏剧舞台上的曹操没有两样。但同传统戏剧舞台上的曹操相比，《雀台歌女》中的曹操性格更丰满，也更有深度。剧中写曹操杀死了儿媳妇后，内心并不平静，有一段独白：
想我曹孟德，自兴义兵以来，南征北战，三十余年，多少将士血洒疆场，多少亲人死于非命，今日在这铜雀台上，我那儿媳周氏又一命归天，人道我寡恩薄义，有谁知这高处不胜寒！今夜月白凤高，我独上高台，短箫一曲，对诸位亡灵，临风一祭！（唱）
独上高台秋色晚，
孤身空对月光圆。
阵阵金凤生幽怨，
声声寒蛩伴无眠。
自知高台瑶席冷，
短萧一曲祭霜天。
真实地道出了权力顶峰的魏王曹操的孤独和无奈，揭示他复杂矛盾的内心世界。
曹操的复杂性格和各种隐情，是指与来莺儿的思想撞击中表现出来的。剧中来莺儿批评曹操，要曹操恪守承诺，不能朝令夕改，接着有这么一段对话：
曹操：为了你，改这一回，有何不可？不要说了，你就为我好好活下去。
来莺儿:臣妾实难从命。
曹操：啊！你能为王图去死，就不能为我而活！
来莺儿：今世无缘，留待来生吧。
曹操：什么留待来生，我要你活，你就得活！
来莺儿：是啊，魏王威权震慑天下，无所不能。
曹操：你明白就好。
来莺儿：魏王一句话可以叫千万人去死；可千万句话，就怕不能强要一个人活！
曹操：啊！
来莺儿：魏王！（唱）
有道是蝼蚁尚惜命，
为人哪个不贪生，
无奈莺儿生路尽，
九死也难换一生。
我不死，何能宽饶王图命？
我不死，何能报答魏王恩？
我不死，如何正纪明号令？
我不死，终身魂梦怎安宁？
恕我不尊免死令，
多谢王爷一片心，
臣妾去更衣服刑了！（施礼下）
曹操：（心灵震撼，唱）
一番话千钧霹雳震，
醍醐灌顶魂魄惊，
雄剑从来绝九鼎，
裁天劈地整乾坤。
面对着柔弱一女性
光辉失色锋刃无存。
（伴唱：“可叹我备极尊荣无上权柄，
却有如此多情的红粉佳人。”
一个至高无上、杀人如麻的魏王，竟然无法要一个卑微的歌女为他而生。但此时此地，又合情合理。作家的高超就在于写出来这个看似不可一世的庞然大物，本质上又是虚弱的，他可悲，可叹，可怜。这才是真曹操，活曹操，令人感叹唏嘘回味不已的曹操。
曹操能不能进一步灵魂拷问，良心发现，且不去管他，但作家确实进行了深层的人性开拓。《雀台歌舞》中的曹操不再只是一个残忍多疑奸诈的概念符号，而是一个同样有震撼力、有较高审美意义的艺术典型，这个艺术典型同来莺儿一样令人扼腕，低徊不已。
历史如长江滚滚东流，多少历史人物和历史事件都成了历史沉迹。但厚重的历史又是无比宝贵的精神遗产，我们鉴古知今，面向未来。
人民，无数社会地位低下的人民群众，才是历史的底色。
夜阑人静，春雨潇潇，我读朝皋新编历史剧《雀台歌舞》新潮起伏，不能自已。我似乎看见历史的坐标上，雀台歌女，光照人寰，那妙曼歌舞，那清音绝唱，穿越长空，不绝如缕。
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