一年读一遍《论语》（第34周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
宪问第十四
14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问如何敬事君主。孔子叫他不要说假话欺君，而是要犯颜直谏忠君。
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
上达，是达于天命。命是使命的命，天给的使命。下达，是达于眼前利益。
14.24 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
为了端正自己的品德、充实自己的学问而学是源于自己的兴趣爱好和追求，纯粹的学习，纯粹的爱好。
为人，或是为了谋生、进阶，或是为了炫耀，就是把学习复杂化了。
孔子的古之是指上古，三代时候。孔子的今之是指他生活的春秋。
14.25 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎使乎！”
蘧伯玉是蘧瑗的字，他是卫国六君子之一。
蘧伯玉的特点是喜欢自我检讨。
孔子在卫国的时睺，蘧伯玉派人看孔子。孔子请使者坐下，问：“蘧老先生在做什么？”使者回答说，他想减少自己的过错，但是做不到。
使者离去后，孔子连夸这是一位好使者，这是一位好使者。
朱子曰：使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心而善于辞令者矣。
14.26 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
曾子的话也是说，人不能考虑超出自己的权限的政事。管好自己的一亩三分地就行了。自己的事用心去做，尽心尽力做好。职位不足以施展你的才华，自然会有人把你升上去，给你更大的舞台。
14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”
说的比做的好听，孔子认为是可耻的。
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：君子的道德修养有三个方面，可惜我做不到：仁慈而无忧无虑，智慧而没有迷惑，勇敢而无所畏惧。子贡说：“老师说的正是您自己吧！”
14.29 子贡方人。子曰：“赐也贤乎？夫我则不暇。”
方，通“谤”，议论别人短长。
子贡喜欢在背后议论人。孔子就说你就比人家强吗？如果是我，我才没有那闲工夫做这种事儿呢！
14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子老说，他不怕人家不了解他。他这么说，如果是自己给自己打气，还可以理解，但总是念念叨叨，就让人有点怀疑。
一个人如果真的不在乎名，就不必老挂在嘴边。挂在嘴边，说明还是放不下。
从内心世界看，孔子对生前身后名，还是非常看重的。人们不了解他，让他备感孤独。
14.31 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
不事后诸葛，不由结果逆推别人是不是欺诈。
亿，同“臆”，猜测。不去无端猜测别人是不是不讲信用。
你不这样做，也能预先判断对方的阴谋，那才算是高明。
14.32 微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与（欤）？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
微生亩，生卒不详。直呼孔子的名，应该是一位长者。
栖栖，即恓恓遑遑，意思是不安定。
这个人对孔子说：“你这么颠沛流离，到处游说，不是属于'佞’吗？”佞就是卖弄口才，兜售自己。
孔子的口才非同一般，他辩解说：“不是我爱卖弄口舌，而是这些家伙太顽固。”
14.33 曰：“骥不称其力，称其德也。”
骥，千里马，善跑的马。人们夸一匹马是好马，夸的就是它能跑，一是跑得快，二是持久。
马有什么“德”可称？听人话就是马的德？一匹听人的话的马，跑不快那也称不上好马。
但德如果通“得”，作“结果”的意思，是不是可以这样解释：千里马不是考察你起跑快不快，而是综合考察你的速度和耐力，看谁能最先跑到终点。
14.34 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
有人说以德报怨怎么样，不管别人对我好不好，我一心对他好？孔子说那怎么行，以德报怨，那该用什么报德呢？
以直报怨，就是我虽然不满你，但我不能跟你一样，不能狗咬我一口我就去咬狗一口，不能你骂我几句我就骂你几句，我还是要跟你讲道理的，在道理的框架内，该怎么针对你怎么针对你。
以德报德，你对我有恩惠，滴水之恩当以涌泉相报。
14.35 子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
尤：责怪、怨恨。上达：上通于天，了解天命。
孔子又在那里哀叹没有人了解他。子贡问他何出此言？孔子说：“我不怨天尤人，我下学人事，上达天命，别人不知道我就不知道我吧，老天爷是知道我的！”
孔子很会归因，做得好了就是自己努力的结果，继续努力。做得不好了，就是老天的原因，我仍要努力争取。
14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与（欤），命也；道之将废也与（欤），命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮，鲁人，字子周。有人说他是孔子的弟子，有人说不是。
愬，su，4声，告发、诽谤。
公伯寮到季氏那里说子路的坏话，出卖孔子。
从这件事可以看出公伯寮是一个叛徒，背叛了老师，所以明朝有个叫程敏政的人，请罢其从祀。还真就把公伯寮赶出了孔庙。
基督不也有个叛徒叫犹大吗？只有你跟前的人，才有叛变的价值，因为他最了解你，出卖的信息最有价值。
子服景伯也是个鲁人，子服是氏，景是谥，伯是排行，其名为何。
子服氏是仲孙氏的一个分支，也是贵族。
夫子是指季氏，就是说公伯寮去告黑状，季氏被他迷惑了。子服景伯说即便是在这种情况下，我也有能力足以干掉公伯寮，替您出这口气。
古代杀人，一般要陈尸于市或陈尸于朝三天，是谓“肆诸市朝”。
孔子仁慈，制止了子服景伯的提议。孔子说，我所传布的道是不是能行得通，还是听命于天吧。公伯寮还能逆天改命吗？
14.37 子曰：“贤者辟（避）世，其次辟（避）地，其次辟（避）色，其次辟（避）言。”子曰：“作者七人矣。”
辟，同“避”。
孔子主张，天下无道，要懂得“四避”。
避世，世是时代、时间，这个谁也躲不过，生在什么时代就是什么时代，没办法选择和逃避。但可以隐世，我隐居山林或书斋，你们看不见我，我得自由自在。
避地。是避危地，危邦不入，乱邦不居，最好躲在一个比较安全的地方。
避色，是避不好的脸色。给我好脸色，我就在这儿待着也无所谓；不给我好脸色，老子还不侍候你呢。此处不留爷，自有留爷处。
避言，是避恶言。避色和避言其实说的是避人，避那些三观不合的人。
作者七人，是已经这样做的人。伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
怪人虽然尽跟孔子抬杠，但是孔子知道他们不是坏人，所以不怨也不恼。
怪人们主动边缘化，主动疏离主流社会。他们对孔子都是冷嘲热讽，但是孔子对他们却敬佩得很。孔子知道，他所处的时代，这些怪人才是清者，他们所看不起的对立面才是浊者。
孔子想跟他们谈话，但都被拒绝了。因为孔子奔走呼号的劝说对象，在怪人们看来都是十足的坏蛋，费那个劲干啥？何苦来哉！
孔子站在清浊之间，举目无友，彷徨无措。爱清，却不肯厝身于清；恨浊，又不能忘情于浊。