《中庸》注释（二十三）

【原文】凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

【译文】凡事以至诚顺乎民心而作，则能成功，否则就会失败。言辞先立乎诚则言有物而流畅，做事先立乎诚则遇事而通达，举止先立乎诚则光明而无愧，修道先立乎诚则不穷而常久。

【注释】

① 总说

宋·游酢《游廌山集·中庸义》（卷一）：“豫者，前定之谓也。惟至诚为能定，惟前定为能应，故以言则必行，以事则必成，以行则无悔，以道则无方。诚定之效如此，故继九经言之。”

清·康熙《日讲四书解义》：“此二节书，是言行政必本于诚，而诚又贵乎豫立也。”“但凡天下之事，如达道、达德、九经之类，能先立乎诚，则凡事皆有实意，自能成立。苟非先立乎诚，则事皆虚伪，必至废坏。”

宋·薛季宣《浪语集·中庸解》（卷二十九）：“治天下国家有九经，所以行之者一，曰豫而已。事不可以意知，不可以己能，皆以修身为本。诚明乎善，所以立事也。道也，行也，事也，言也，豫皆前定之矣。见之事业，宁有穷乎？所贵乎坐进此道。诚者所以立豫也。至诚与天地同流，不诚无物矣。不诚无物，则不明于善。交人之际，将何以有行乎？道之不行，不诚故尔。《易》曰：‘君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求’，率此而行，则无往而不济矣。”

宋·卫湜《礼记集说》：柯山周氏曰：“将言诚之道，必先言所谓豫者，盖非一朝一夕之积。如雷在地中为复，至四阳大壮，然后奋发而出天地之间，温温乎其和可知，是乃所谓豫。圣人致中和，至于天地位、万物育，亦岂一朝一夕之积哉？其道盖前定矣。凡事盖总言之，言能前定则不跲，事能前定则不困，行能前定则不疚，况天下国家，其道可不前定乎？”

② 豫

朱熹《章句》：“凡事，指达道、达德、九经之属。豫，素定也。此承上文言，凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也。”

宋·朱鉴《文公易说·系辞下传》（卷十三）：“豫，先知也。事未至而先知其理之谓豫。”

宋·黄伦《尚书精义·说命中》（卷二十一）：“颜氏曰：王者万事虑于未然，为有备。有备，则免仓卒之患，故君子思患而豫防之事。豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困。若图安于己危，防患于己形，如大寒而后索衣裘，马骇车偾而图羁靮，虽有明智，强力亦无如之何。”

卫湜《礼记集说》：范阳张氏曰：“诚者岂一日遽然，安坐定气，闭目正容，便以为诚哉！当平居暇日，戒谨恐惧，积久以养之可也。此所以有‘豫’、有‘前定’之说也。豫前定以言，养之有素也。养诚于未有事时，所以言事豫则立，不豫则废。”施氏曰：“豫者，不为其事而为其所以事，不察其然而察其所以然之谓也。时过而后为，则不足以当务，乌能不废乎？事至而后虑，则不足以应卒，乌能不困乎？”吴兴沈氏曰：“豫者，动之微，吉之先见者也。《易·坤》下震，上为豫，其象曰：‘雷出地奋，豫。’是元气有事之初也。夫子于‘六二’，断之曰：‘君子见几而作，不俟终日。’即吾性情有事之始，喜怒哀乐未发之际也。其几间不容髪，君子于是知其所处，则事无有不立矣，否则鲜有不败，故曰：‘不豫则废。’”

清·李光地《中庸章段》：“以素而应，卒执往以御来者，谓之豫。”

清·段玉裁《说文解字注》：“象之大者，此豫之本义，故其字从‘象’也。引伸之凡大皆称豫。大必宽裕，故先事而备谓之豫，宽裕之意也。宽大则乐，故《释诂》曰：‘豫，乐也。’侍中（贾逵）说豫象虽大而不害于物，故宽大舒缓之义取此字。”

③ 前定

朱熹《中庸或问》：“所谓前定何也？曰：‘先立乎诚也。先立乎诚，则言有物而不踬矣，事有实而不困矣，行有常而不疚矣，道有本而不穷矣。’”

宋·黎立武《中庸分章》：“道者，率性之谓，而不可须臾离，即造次颠沛之不违仁，是故应万变而不穷，周万事而不匮。”（道前定则不穷）

宋·王宗传《童溪易传·系辞下》（卷二十九）：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。夫几之为言，事之初也。于事之初，而能豫知之，此《中庸》之所谓前定也。吾之所知者，不在于临事之后，此所谓动之微，吉之先见也，非神而何？惟与乎神，则见几而作，不俟终日，断然而识此几矣。夫所谓知几者，天下之理，日彰者常寓于至微，至刚者常始于至柔。知几之君子，则无不知也。其所以无不知者，何也？《豫》之‘六二’居坤之中，静中之静也，震在乎外，动作万变，而吾之此心安然而无事，此万物之理，皆于静中得之，故在爻有介于石之象，虽有多智之万夫，其孰不仰望乎？我而取之以为法乎，殆庶几乎者。”

卫湜《礼记集说》：涑水司马氏曰：“言前定，谓拟之而后言也。行前定，谓行无越思也。道前定，谓止于至善也。”海陵胡氏曰：“所行之事必豫定乃能立，若豫思之，豫为之，豫修之，豫防之，则事无不立，不然则必有废败。建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，至于丧纪能诔，祭祀能语，是能豫定则临事而言，无有颠踬。困者，临事不通之辞。凡事或施之一身，或施之一家，或施之一国，或施之天下，皆当豫定，则无有不通。所行之事，如欲事君，必豫思其事君之道，莫非以忠。若事其父，必豫思其事父之道，莫非以孝。至于朋友以信，事兄以弟，皆当豫思之，则心无疚病也。道者，五常之总名。道能前定，则施诸一身，施诸天下，施诸万世，无有穷匮也。”

【解读】“凡事豫则立，不豫则废”，“豫”字，朱熹解作“素定也。此承上文言，凡事皆欲先立乎诚，如下文所推是也”。结合上下文，“豫”，即《易·豫》卦之“豫”，是“顺天应人”的意思，与下文“前定”相应。《彖》曰：“豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”意思是说，圣人所为，皆合天地之德而顺于民心，天下之民无不悦豫而顺从。宋·王宗传《童溪易传》（卷九）解“豫”义：“顺理而动，众所共与，此所以豫也。”清·陈梦雷《周易浅述》解《豫》卦：“震动坤上，长子主器，有建国治民象。”《豫》卦之“豫”字，兼有知几（几者，动之微，吉之先见者也。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望）、预备、和悦、逸乐等义，这些意义都包涵于“顺动”之义当中。圣人顺天而应人，正己以应物，建侯行师以正天下，万民得其和乐，此即“豫之时义”。宋·林栗《周易经传集解谦豫》（卷八）：“《诗》云：‘始于忧勤，终于逸乐。’古之圣人，视天下之治犹若未治，视国家之安犹若未安，是以自朝至于日中昃不遑暇食，用咸和万民，此谦之所以致豫也。”