我们应从大秦帝国的灰飞烟灭里汲取什么？
公元前221年，秦初定天下，为显示自己平定六国的丰功伟绩，从三皇五帝中取“皇帝”二字，并称自己为“始皇帝”，后世称之“秦始皇”。《史记·秦始皇本纪》对此描述为 “朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”。也就是说，秦始皇希望他的后代可以永远的把秦王朝经营下去，从此二世、三世，万世直到永远，没有尽头。但是未曾想到，秦帝国只是犹如流星一样划过天空，仅仅留下一刹那辉煌。
直到2000年后的今天，仍令人唏嘘不已。这样一个盛世王朝，为什么最终难逃毁灭的命运，发人深思。
国家治理，是秦帝国完成统一大业后的更大难题。秦始皇不懂“逆取顺守”之道 用打天下的方法治天下 结果秦朝只延续了15年。秦始皇“续六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执棰拊以鞭笞天下，威震四海”。为何如此强大的国家却如此短命。西汉的政论家贾谊认为，自古“取与守不同术”，“夫并兼者高诈力，安定者贵顺权。”也就是说，立国与治国根本不同。
秦始皇刚统一中国的时候，天下百姓都希望从此过上安定的生活。但是天下刚定，秦始皇却不体恤民情，珍惜民力，反而大兴土木，修万里长城、筑秦驰道、灵渠、阿房宫及秦始皇陵等规模浩大工程，尽管其中一部分工程如长城和灵渠是利国利民，有利于长期经济发展。
但是，不能毕万事于一世，“功成不必在我”。而秦始皇却笃信只有自己伟大，功成只能是我，大大超过国力，使生产力遭到极大破坏而民心大乱。
结果出现“百姓怨望，群盗满山。”、“男子力耕，不足粮饷，女子纺绩，不足衣服，竭天下之资财以奉其政”的局面，大大动摇了秦朝的统治基础。正如汉代学者贾山所说的：“秦皇帝身在之时天下已坏矣，而弗自知也。”
秦二世即位后，“天下莫不引领而观其政”，盼望他的治国方略有所改变。但秦二世再次令人失望，秦帝国就这样眼睁睁轰然倒塌。
秦始皇统一六国后虽然对官僚制度进行了改革，但却并没有配套的官员选拔机制，导致秦始皇在推行中央集权过程中不得不面对官员不足的问题。由于当时没有诞生全新的官员选拔机制，而旧有的“游说”方式又不适合秦朝的统治模式，因而在全面废除分封制，推行郡县制的大环境下，地方官员不足就成为了一个极为严峻的问题。官员的严重不足，不仅导致地方官员理政能力参差不齐，更导致地方发生叛乱时，这些高级官员根本没有足够的力量来剿灭叛乱，这也是秦末天下叛乱迅速蔓延的一个主要原因。
在《大秦赋》中，秦国出现官员空缺，一般从门客中举荐。大秦相国李斯就曾是吕不韦的门客。门客制度直接导致了六国贵族对秦帝国的不满，因为门客制度带来了“派系”“团伙”“山头”，从而固化了局部利益，导致官吏不是为国家卖命，而为某个山头卖命，山头主义盛行，国家治理有统一之形而无统一之实。门客制度导致的分散主义、宗派主义和山头主义对郡县制形成巨大反向冲击，削弱了秦帝国的统治根基。
正是秦帝国灭亡的教训，隋唐开启了后来的科举制，从而开辟了治国的人才通道。“致天下之治者在人才”、“功以才成，业由才广”。唐太宗李世民在一次科举考试结束后，站在午门城楼上看着新进的进士们鱼贯进入朝堂，高兴得对左右说“天下英雄尽入吾彀中”。直到近代，西方采用的还是贵族世袭制度。相比较于西方文官制度，中国古代治国安邦文官制度早了1000多年。
科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的渠道，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级，打通了人才向上的流动性。特别是唐宋时期，科举制度之初，更显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。因此，科举制度的建立是具有划时代的历史意义。
也正是因为如此，我们党一直强调，“要研究哪些是过去的成功和胜利，哪些是失败，前车之覆，后车之鉴”。并且直至今天，一再反复告诫，党内决不能搞封建依附那一套，决不能搞小山头、小圈子、小团伙那一套，决不能搞门客、门宦、门附那一套，搞这种东西总有一天会出事。
秦帝国的国家治理有一个很致命的问题，那就是“强国弱民”（私有制之国异于公有，国之利民不得享）。《商君书》中有“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民。”按照这种治国理念，只有民贫民弱才能够顺利推行国家政策，才能体现政府强权。“弱民”的真正含义是压制民众的欲求、智力和权利，限制其能参与国家行政的能力，使民众无法团结起来与统治者对抗。这一点，现在看起来也仍然觉得不可思议。
毕竟，在我们的认知中，国强民富是一荣俱荣、一损俱损。在民贫民弱的情况下，国家根本无法长久发展起来。国强民弱，致使人民在内心上没有归属感。天下乃一人之天下，非天下人之天下，由此秦帝国虽然在领土上，在政治上，在文化形式上统一了天下，但是却没有在人民心中形成认同感，这也是秦末农民起义四起的原因。
贾谊在总结秦朝覆灭的教训时说：“陈涉不用汤武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽而天下响应者，其民危也。故先王见始终之变，知存亡之机，是以牧民之道，务在安之而已。天下虽有逆行之臣，必无响应之助矣。故曰‘安民可与行义，而危民易与为非’，此之谓也。”
泱泱中华五千年文明，源远流长。秦帝国的教训是深刻的，治国有常，而利民为本。
唐太宗谓侍臣曰：“为君之道，必先存百姓。”也正因为如此，在璀璨的历史星河中，民本思想深植于圣贤和历朝历代统治者的内心。'民为贵、社稷次之、君为轻'、'执政为民'“以人民为中心”等主张，不仅广为人知，而且还在很大程度上成为影响民心向背、国家发展的关键因素。
明镜所以照形，古事所以知今。历史是最好的教科书，也是最好的清醒剂。只有从历史的深入思考中汲取治国理政智慧，中华民族才能更好地走向未来、实现更伟大复兴。
拓展阅读一：
对历史的拷问：秦始皇一定是暴君吗？
最近，电视剧《大秦赋》热播，再次引发了人们对秦朝及秦始皇功过是非的思考和讨论。
拓展阅读二：
如何看待秦始皇所谓的“战争和杀戮”
对秦始皇的另一个最大争议就是伐无道，诛暴戾，通过远交近攻，不断发动战争，最终实现“灭诸侯，成帝业，为天下一统”。在短短的十年间，以顺雷不及掩耳之势，彻底的消灭了六国的势力，完成了自己的夙愿，一统天下，建立起一个庞大的帝国。而对统一后的秦朝，杜牧在《阿房宫赋》中直接抨击，“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”
战争不是起源于秦朝
历史地看，战争不是起始于秦始皇和他的大秦帝国。秦统一前，国家处于分裂割据状态，战争频繁，严重阻碍了各地区经济文化的发展，同时给人民的生产、生活带来灾难。君不见，春秋战国，战火纷飞。华夏大地，内乱、分裂，烽烟四起。
同样，战争在秦始皇之后也并没有结束。华夏大地，多次因分裂而诸侯混战，血腥杀伐，神州萧条，生灵涂炭。在同一时期的欧洲，自西罗马灭亡后，逐步进入了碎片化的国家群状态下的封建社会，大大小小500多个国家因争夺生存资源和空间，以及绞杀异质文明而发生的战争连绵不断，给欧洲和西亚乃至北非造成了深重灾难。
历史的车轮滚滚向前。纵观历史的进步与发展，往往不可避免都带着部落、民族、国家间的征服。马克思说，暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。暴力是人类社会野蛮时代的产物，但是暴力与征服也可能起到推动历史进步的作用。托尔斯泰在《战争与和平》中说，历史的每一页都有血腥的场景，我不知道将来的历史长河会不会殷红一片。假使每个人只为他自己的信念去打仗，也就没有战争了。
用现代文明来看，谁也不希望有战争，当然要抨击战争和杀戮。但如果从全人类的历史来看，战争更可能是人类发展的一种必然过程。正如亚里士多德说，战争的目的是为了和平。。克劳塞维茨在《战争论》中也说，战争是政治的延续，是以剑代笔的政治。
在中国唯有天下一统才能社会安宁
罗贯中在《三国演义》的开篇说道：'天下大势，合久必分，分久必合。'在我国历史上，王朝分裂的局面时常发生，而政权之间的对立显然不利于社会的发展和进步。秦始皇能够在两千多年前意识到这一点，并坚持反对分裂，强调统一，这对于今天都具有很高的警示价值。因此，人们赞扬秦始皇的远见卓识。
战争中滥用暴力，滥杀无辜是任何时代都不可忍受之重。与西方不同的是，中国历史上的战争有两种，一是反封建统治的战争；另一种是反对分裂的战争。欧洲人一说统一就要打仗，中国人一说分裂就要打仗。因此，在中国任何搞分裂的图谋都不会得逞，世界上任何企图霸占或者压迫中国的战争都将惨遭失败。
可以肯定地说，没有秦并天下，列国还会苦斗不休，百姓还会饱受刀兵之苦。圣王德治，制止不了天下大乱，唯有以战止战，才能化剑为犁，安定天下。以流血换取国家的统一和安定，代价很大，但别无他途。因为批判的武器，代替不了武器的批判。孟子的回答就是：天下归于一统，就会社会安定。
今天来看，秦始皇统一中国开创了中国历史的新纪元，使中国古代社会大大地向前推进了一步。因为只有在统一的中华文明中，中华民族的社会经济文化オ可能得到进一步的发展，国家的独立才可能确保。中国封建经济文化在很长一段时间内迅速发展，并居于世界前列，这与秦的统一有不可分割的历史联系。
让和平阳光永远普照人类星球
每个人都希望自己生活在一个和平的世界里，那里是没有战乱，没有剥削，没有压迫的世界。但是直到今天，好战必亡，忘战必危，仍然是一个真谛。在和平安宁的环境中，同样不能被轻歌曼舞所误，不能“隔江犹唱后庭花”。有人曾说过，“历史就是与现实不断的对话”，只有正视历史，认真对待历史，才能给今天的发展和进步带来动力，更能给未来不重蹈战争的可怕覆辙以借鉴和警示。
正是秦朝的统一、国家的建立、奴隶制和封建秩序的相继确立，才结束了部落纷争、“天下扰攘”的时代，避免了相互掠夺和争夺造成经济社会秩序的破坏和流离失所。
千百年来，人类都梦想着持久和平，但战争始终像一个幽灵一样伴随着人类发展历程。中国人民对战争带来的苦难更有着刻骨铭心的记忆，对和平有着孜孜不倦的追求。
纵观世界历史，依靠武力对外侵略扩张最终都是失败。这是历史规律。几千年来，和平融入了中华民族的血脉中，刻进了中国人民的基因里。中国将坚定不移走好和平发展道路，并且希望世界各国共同走和平发展道路，让和平的阳光永远普照人类生活的星球。
不能用西方观反思中国历史
力主大一统的西汉政论家主父偃认为：“秦皇帝任战胜之威，蚕食天下，并吞战国，海内为一，功齐三代。”西汉名臣桑弘羊也肯定秦始皇统一中国的功绩是“功如丘山，名传后世。”明代大思想家李贽在《藏书》中高度评价秦始皇：“始皇帝，自是千古一帝也，始皇出世，李斯相之，天崩地坼，掀翻一个世界，是圣是魔，未可轻议，祖龙是千古英雄挣得一个天下.”
恰恰是近代以来，西学东渐，尤其是戊戌维新以后，在反思近代中国何以衰落中，将中国的衰落归因于专制，而西方的发达源于民主，甚至溯源到古希腊文明。
由此，我国思想界不断批判秦政为代表的中央集权君主专制主义，认为这种制度不仅是暴政，而且也是窒碍中国社会历史进步的罪魁祸首——正是这种制度扼杀了中华民族的思想自由和创新活力；正是这种制度使得很早就在我国出现的资本主义萌芽被反复摧残，终不能成长壮大。
现在来看，这样的反思，并没有找到真正原因。因为虽然推翻了皇帝，结束了帝制，却没有能产生一个权威政府。民主，共和，西方宪政，都解决不了问题，反而带来的是军阀混战，中国仍然一盘散沙。
所以不能因为集权存在一些弊端就因噎废食，一味简单化地反对集权。无论是人类社会发展进步，还是社会经济协调能力提高，都需要一个权力中心进行统筹规划，因为集中力量可以办大事。大一统，既是一种思想情感，也是一种向心力和凝聚力，不能简单地理解为征服力量，一种狭隘的民族意识。
站在今天的历史高度，我们真正需要反思的是，秦朝作为伟大的帝国为何很快飞灰烟灭。
西汉的贾谊在《过秦论》中说，一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。贾谊在说这句话的时候显然有“政治正确”的意图，谴责秦始皇不施仁政，因此社稷被推翻了，责难秦灭是因为不施仁义。
杜牧在《阿房宫赋》中可能说的更客观：呜呼，灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。