古代阙楼：装饰性建筑，汉文化的千古见证

“不知天上宫阙，今夕是何年。”“九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。”“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。”古代诗词里，从来都不缺“阙”的身影。因阙上刻有铭文书画，古人出行、拜谒、歌舞等场景都能刻画于阙，生活场景“跃然石上”。

阙出现于西周，在汉代普遍使用，是一种导引性的标志建筑，多设在城市、宫殿、祠庙、宅第等前方，称为门阙。作为城市、宫殿、坛庙、官署、陵墓等入口的标志，以加强整个建筑群的隆重感。因为在阙楼上可以观望，所以又称之为观。

《尔雅·释宫》郭璞注：“孙炎曰：‘宫门双阙，旧章悬焉，使民观之，因谓之观。’”又因在阙上悬挂法典，所以称之为象魏。《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃悬治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。”

汉代石阙，简称汉阙，是汉代的一种塔楼状装饰性建筑。阙，东汉《释名》：“在门两旁，中央阙然为道也。”文献记载首见《诗经》。汉代阙盛行，是我国现存的时代最早，保存最完整的古代地表建筑，距今已有近2000年的历史，堪称国宝级文物。汉阙有石质“汉书”之称，是我国古代建筑的“活化石”。

大汉王朝是一个遥远而神秘的王朝，它模糊的身影总是引发现代人无数的猜测和联想。汉并天下，与民休息，生产力得以迅猛发展，国殷民富，建筑作为汉代先民凝固的史诗也写下了空前辉煌的一章。

阙是中国古代建筑体系中极为重要的一种建筑形象，阙属于“宫门”的形制，即建在宫门或陵墓等建筑群前的左右对称的建筑物，两阙间空缺的地段为通向阙后建筑物的道路。其构造是中央无门扇，“阙”与“缺”相通，两阙之间为一通道，“阙然为道”，这也是其名称的由来。

汉代是建阙的盛期，都城、宫殿、陵墓、祠庙、衙署、贵邸以及有一定地位的官民的墓地，都可按一定等级建阙。西汉长安城未央宫的东阙、北阙，建章宫的凤阙、圆阙，是历史上著名的大阙。传说凤阙高20余丈。这些巨阙除凤阙尚有夯土残址外，都已堙灭，现存的只是一些东汉或西晋的小型石造祠阙和墓阙，最高者不过6米。

汉阙一般有台基、阙身、屋顶三部分，有装饰、缭望等作用。阙的种类按其所在位置有：宫阙、坛庙阙、墓祠阙、城阙、国门阙等，分别立于王宫、大型坛庙、陵墓、城门和古时的国门等处。

现存石阙中，基本完整的有25座，计四川16座，河南、山东各4座，北京1座，均用块石雕琢后砌成。其中4座为祠庙阙,余均为官、民墓阙。从形制上分有单阙和旁附子阙的子母阙两种，每种又有单檐和重檐的差别。重檐尊于单檐，子母阙尊于单阙。这些阙的结构又可分为仿木构型和土石型两种。

应天门是隋唐两京考古发掘出的第一座，应天门是隋唐洛阳城宫城正南门，是一座由门楼、朵楼和东西阙楼及其间的廊庑为一体的“凹”字形巨大建筑群。应天门始建于隋大业元年（605年），原名则天门，神龙元年（705年）避武后尊号“则天大圣皇帝”而改应天门，后为避唐中宗尊号“应天皇帝”而改名为神龙门。之后又复名应天门。

五代、北宋相继沿用，是朝廷举行登基、改元、大赦、宴会及接见万国来使等外朝大典的重要场所。唐高宗俘获百济国王、武则天称帝、唐玄宗接见日本第八次遣唐使等仪式均在应天门上举行，功能类似现在的北京故宫午门。

阙楼是城门前两边的望楼，有单阙、二出阙、三出阙之分。三出阙等级最高，一般是在母阙外延（或后方）附有两出子阙，规模依次缩小。阙制中最高等级的三出阙一般耸立在帝王居住的宫廷大门前面，是天下独尊的标志性建筑。应天门双向三出阙，结构更复杂，是古代城门建制的最高等级，在中国都城建筑史上占有重要地位。

汉代阙的使用非常广泛，不唯天子、诸侯，不限于朝廷，而三出阙这种形式则唯能耸立于帝王的宫室和陵寝之前。汉代霍光墓就因起三出阙逾越礼制而成为谋反的证据。

魏晋南北朝时期，北魏洛阳城宫城正门阊阖门具有三出阙。这一时期除了延续汉代阙制之外，以北魏阊阖门三出阙为代表，此建筑继承了西汉都城宣平门的阙制，但又有变化，以围墙将双阙和城门连接，形成了形成了完整独特的凹字形三出阙城门建筑形制。这种形制也逐渐影响到了唐宋的门阙制度。

经过魏晋南北朝思想文化整合，隋唐社会又形成大一统局面，阙制出现新的变化，汉魏时期流行的城阙、宅阙、墓阙、庙阙日渐减少，树立于宫城的宫阙数量也明显变少，一般只设立于宫城南门外。

中国古代阙的发展到元明清三代进入衰退期，传统意义上的阙已经消失，仅皇宫正门还继续使用，但形制已经发生重大变化，完全从其他建筑群的标志地位退出。明清故宫午门便是这一时期的代表。午门的平面呈“凹”字形，沿袭了北魏洛阳阊阖门和唐代洛阳应天门的形制基础，是从汉代洛阳皇宫的门阙演变而成。

汉阙群集中伫立，是巍巍大汉王朝的象征，也是地方豪族势力的标志，成为汉代文化辉耀千古的实物见证。这一座座雄伟的汉阙，不但凝固了这个时代的美，更将人们的记忆拉回到了那恢弘壮丽的岁月之中。

古建家园