与君子同祸是一种荣耀

世间有一种荣耀，是与君子同祸。

国家机器迫害个体的事件，史不绝书。崇宁元年，宋徽宗任用巧于作奸、工于心计的蔡京为相。蔡京迎合上意，开列司马光、文彦博、苏轼等一百二十人为奸党，御书刻石于端礼门及各地官厅。后又重新修订，增至三百零九人，御书刻石于文德殿东壁，蔡京更是手书“元祐党籍”于额首，广布天下。凡名列党籍者，永不录用，锢其子孙不准科考。未几，碑遭雷击，天现异象，徽宗大恐，急命人毁碑。时过境迁，党人子孙皆以先祖名列此碑为荣，重新摹刻，复原此碑。明人倪元璐《题元佑党碑》为此感慨：“故知择褔之道，莫大乎与君子同祸，小人之谋，无往不福君子也。”

有剥夺，便有赐予，剥夺的是生计，赐予的是荣耀。何谈容易，人化之彩后于自然之色，凡事惟有置于当时的氛围，方能体会当事人的压力。谪迁外放，骨肉分离，竟是一场跨度半生的漫长思念，上有养育之恩未还，下有抚养之责未尽，说来惭愧，齐人有一妻一妾，何来如此的惬意，慷慨赠百金，几逢这样的排场；生活拮据，屡遭白眼，多少的唉声叹气、悔不当初，化作一声太息，苦难不易定义，但有一点可以确定，心情极为黯淡。虬松独鹤，篱菊傲霜，多为后人附会，想象大于实际，明月入怀，清风投座，好林泉缺少好茶饭，方为跨越想象的实际。躲过生死，躲不过劫难，当事人即便活到重见天日，心有余悸，讳莫如深，沈从文《八骏图》里说，“这个世界，有人不了解海，不知爱海。也有人了解海，不敢爱海”。反是尘归尘、土归土后的旁观者，逢人讲述，乐此不疲。受宠而欢，为苦而悲，乃人之常理，世间若无不幸，会以为自己一直在天堂，改变轨迹的变故，同时改变着眼光，改变着文风，山雨来过的雾霭氤氲，不恤曲笔，不免寒气袭人。

先有文化认同，再有朋友认同，文化认同无非人与人、群体与群体、个人与群体间的确认。某些无意识的选择，实则在潜意识里早已有过掂量，林纾的“春秋佳日，明窗净几，得二三良友，沦茗谈心，然后出数轴古画悬之，共相评骘”，乃孔子“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的翻版。

黄庭坚说“土大夫处世可以百为，惟不可俗”，面对俗者，保持略话温凉的社交距离即是。人有一种折磨，源于人与人之间的错待，所谓君子之交，凡摆不到桌面上者，且当不存在，背地里的鼓捣，听见当没听见，知道当不知道。

物未必类聚，人自会群分，一个人的人品，自友人身上也看得出。人在江湖走，义字当头，范巨卿鸡黍生死交，羊角哀舍命全交，乃朋友而死的极端例子。尘外相携，共尽余欢，尾生抱柱，至死方休。名誉是一个人最有价值的资产，却也能瞬间消失，缺憾与悲剧间，存在着崇高感。看得太重，包袱便重，人与人之间的关系过于透明，也是一种负担。你之所以看透某些人，多是因为对方身上曾有过自己的影子。

有人莫名其妙给你难堪，也有人不动声色为你解围，持久的友谊，或是得不到回报的那种，其所遵循，不是彼此的利害与得失，是内心的信仰与公正。天有不测风云，谁也不是神仙，由此被牵连，未必幸运，却足感荣耀。