道德经讲义-第五十章 出生入死-道德真源

道德经讲义

第五十章 出生入死

  出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,民之生,动之死地亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

  天地之生物也,虽千变万化,无有穷极,而其道不外一阴一阳盈虚消长、进退存亡而已,其间亦无非一太极之理气流行而已。夫生死犹昼夜也,昼夜循环运行不息,亦如生死之循环迭嬗不已。但其中屈伸往来,原属对待两呈,无有差忒。自出生入死者言之,则遇阳气而生者十中有三,逢阴气而死者亦十中有三,其有不顺天地阴阳之常,得阳而生,犹是与人一样,自有生后,知识开而好恶起,物欲扰而事为多,因之竭精耗神,促龄丧命,所谓动之死地者亦十中有三。是生之数不敌其死之数,阴之机更多于阳之机,造化生生之理气不虞其竭乎?然而太极之元,无声无臭,动而生阳,静而生阴,发为五行,散为万物,极奇尽变,莫可名言,亦无欠缺。所以顺而出之,源源不绝,逆而用之,滴滴归宗。生者既灭,死者又添,死者既静,生者又动,此造化相因之道、鬼神至诚之德寓乎其间,自元始以至于今,未有易也。不然,万物有生而无死,将芸芸者充满乾坤,天地不惟无安置之处,亦且难蓄生育之机。此消者息之,盈者虚之,正所以存生生之理也。人能知天地生生之厚即在此消息盈虚,于是观天之道,执天之行,于杀中觅生机,死里求生气,行春夏秋冬之令,合生长收藏之功,顺守逆施。彼天地生化众类而成万年不敝之天以此,人身返本还原以作千古非常之圣亦莫不由此。此岂靡靡者所能任哉?惟善于摄生之人,用阴阳颠倒之法、造化逆施之方,下而上之,往而返之,静观自在,动候阳生,急推斗柄,慢守药炉,返乎太极,复乎至诚,出有入无,亘古历今,同乎日月,合乎乾坤,以之遗大投艰亦无入不得,即猛如虎兕亦且化为同俦,利若甲兵亦且销为乌有,亦何畏兕角之投、虎爪之措、兵刃之加,而计生死存亡于一旦耶?此何以故?以其无死地也。况圣人炼性立命有年,聚则成形,散则成气,日月随吾斡旋,风雷任其驱使;虎兕纵烈,兵刃虽雄,只可以及有形,安能施于无形?天下惟无形者能制有形,岂有有形者而能迫无形乎?噫,万物有形则有生死,圣人无形则无生死,且主宰乎生生死死之原,万物视之以为生死,有何人灾物害而漫以相加者哉?

  此言十为天地之全数,三为三阳三阴。人禀乾三阳而生,遇坤三阴而死。此原是天地一阴一阳屈伸往来、循环相因之理,非阴无以成阳,非死无以为生,故休息退藏无非裕生生之厚德于无疆也。其在纵情肆欲,灭理丧心,不顺阴阳,自戕身命,所谓动之死地,非耶?其生虽与人同,其死却与人异。盖顺阴阳而生死者,固太极之浑然在抱,俱两仪之真气流行;若逆造化而生死者,皆本来之元气无存,因后起之阴邪太甚,故皆曰“十有三”也。十者全数,即道之包罗天地;三者,天一生水,地二生火,一天二地,合水火而为三。且天一生水,金生水也,地二生火,木生火也,四象具焉;土无定位,游行于四象之中,即太极之纯粹以精者,主宰阴阳之气,运行造化之机,在天地则为无极,而太极之原在人身,静则无声无臭不二之元神,动为良知良能时措之真意,合之即五行也。此天地人物公共生生之厚德,有物则在物,无物则还太虚,不以人物之生死而有加减也。是以善摄生者,入室静修,观我一阳来复,摄之而上升,摄之而下降,摄之而归炉温养,丹成九转,火候十分,所谓“道高龙虎伏,德重鬼神钦”者是,有何虎兕兵刃之害哉?试观古人深山僻处,虎兕为群,豺狼与伍,甘心驯伏,自乐驰驱者不少;又有单骑突出,群酋倾心,弃甲抛枪,敬如神明,爱若父母者;他如孝心感格,贼寇输诚,节烈森严,奸回恻念,皆由至诚之德有以动之也。观此而“兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃”,洵不诬也。要之,一元之理气非造化有形之阴阳,我能穆穆缉熙至于光明,又何生死之有?彼有生死者其迹也,我能泯其迹,一归浑沦之命、太和之天,虽迹有存亡,而理则长存而不敝,又何生之足乐、死之堪忧乎?古圣人舍生取义,杀身成仁,视刀锯为寻常,烹鼎镬为末事,此何以故?良以有得于中,无畏于外焉耳。故曰“无死地”。他注:水之成数六,火之成数七,合为十三,亦是。

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