然行义未纯，检身多误。或见善而行之不勇；或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十余年，而三千善行始完。“自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。”说自从己巳这一年，这一年袁了凡三十七岁。“直至己卯岁”，三十七（岁）就变四十七（岁）了。三十七（岁）的时候还能叫小伙子，四十七（岁）就只能叫大叔了。这一晃眼十多年就过去了，“历十余年，而三千善行始完。”这个时候真的做出了三千件善事。善事（数）减恶事（数）大于等于三千了，用了十一年时间。三十七到四十七，我们算起来是十年，可是要论年头是十一年，所以他叫“历十余年”，他不是讲“历十年，而三千善行始完”。
“时方从李渐庵入关。”
当时跟着李渐庵才刚刚入关。四十七岁这年才入关。为啥才入关呢？因为明朝那个时候，浙江沿海地区闹倭寇——李渐庵的名字叫李世达，后来做到陕西省巡抚。李世达当时带领军民，沿海打击倭寇（抗击倭寇）。
当时的袁了凡是一名参军。参军是个职务，今天的说法叫参谋，部队上的参谋，他是这样的一个职务。正在抗击倭寇。所以他讲“时方从李渐庵入关”。
“未及回向。”刚刚回来，所以没有来得及做回向这件事。
“回向”这个词也是佛家的一个术语。“回向”是啥意思？“回向”的意思和作用，我分几个角度说。
先说它这个形式，它这个形式就像祈祷。你看电视上一祈祷，“我祈祷阳光照耀我们，感谢主赐给我们……”这是祈祷；或者说我希望我实现什么愿望。这是个祈祷，从形式上看像是这样子的。
从作用上像什么呢？像投资。什么叫投资呢？就是我拿我现在的这点钱，投到另外一个事业里面，让这点钱变成更多的钱，它一直能滚动，一直能创造新的效果，这叫投资。
“回向”其实是这么个意思。
那么“回向”是干嘛呢？“回向”就是把我现在通过学习、通过成长，或者通过干什么，它产生的能量，让这个能量再次滚动，让这个能量变得越来越大、越来越大，而且给它一个指定的方向，朝这个方向变大，叫“回向”。
如果还是不太懂的话呢，我们用佛家的一段《回向偈》，来讲一下什么叫“回向”。前面讲，偈子就像诗歌，在佛家这个仪式里面，《回向偈》有好多种。各种各样的回向嘛，各种各样的愿望嘛，所以回向有好多种。我现在要讲的这段，是很常见的一种，非常常见的一种。我们把这一段讲一下，讲一下你就明白“回向”是怎么回事了。第一句，说“愿以此功德。”说我呀，希望用我现在创造的这一份功德——“功德”这个词，就说来就话长了。因为你看学传统文化的人，经常会互相吹捧，用这个词不知道准确不准确，一见某人做什么事情，马上马屁就拍过去了：哇，你了不起啊！你功德无量啊！被拍马屁的这个人觉得洋洋得意：哪里啊，没有啦，没有啦。心里边还觉得是美滋滋的。但是我跟你讲，你的功德恐怕未必无量，恐怕很有限，甚至可能没有功德。我为什么这么讲呢？我这么讲可能、万一，不小心伤着谁的话，纯属故意——开个玩笑，意思让你重视一下。在南北朝时候，有一个皇帝——梁武帝。达摩祖师刚刚来到东土的时候，他就去拜见梁武帝。梁武帝就问他，说“朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德啊？”梁武帝这个人好这口。“布施设斋，造寺度僧，有何功德？”他为什么这么讲？咱不是学过这么一个古诗吗？“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”“南朝四百八十寺”，说的就是南朝时期，梁武帝满世界盖庙。盖了多少庙？盖了多得不得了。梁武帝这么一人。而且这人动不动自己出家去了。说早上起来，文武百官上早朝，一进去——哎哟，皇上哪去了？一打听，皇上昨天晚上出家了。哇，天呐！这一堆文武百官奔到庙里边。“阿弥陀佛！贫僧已经剃发了，大家不要再叫我皇上了。”“哎哟，那怎么办呢？你说我都已经出家了。要不，诸位爱卿凑点钱把我赎出去算了。”没办法，大家凑分子把他弄出去了。弄出去过几天又出家了，没办法再凑钱吧。“如此者三。”像这样的，三、四回，搞这种事情。然后他到处盖庙，光有庙不行啊，还得有和尚呀。要是光有庙，那就叫房子，里面有文化、有人，那才叫“庙”呀。这没和尚怎么办？就问被抓起来的犯人：“你是想出家呢？还是想坐牢呢？”犯人说：“那我出家吧。”这下就进庙里了。所以“造寺度僧”，度了很多僧人。梁武帝是这样一个人。那么达摩祖师见到梁武帝，梁武帝就问他：“朕一生造寺度僧，布施设斋——”布施，捐钱；设斋，请和尚吃饭，叫供养僧人。这一生干这么多事，“有何功德？”达摩祖师怎么回答？“实无功德。”没有。“不好意思，皇上，半毛钱功德都没有。”梁武帝很不爽，脸“咵嗒”就掉下来了。我的问题来了，今天的你（一千多年后的你），你现在做的那些所谓的功德，能大过梁武帝去吗？能大过一千年前的梁武帝去吗？不能吧。梁武帝都一毛钱的功德没有，你有啊？你比他长得好看？这个话是什么意思？我们得知道什么叫功德。
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶，肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎?
师曰：是。
公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德?达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。
善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。
《六祖坛经》的缘起是怎么回事呢？缘起是韶州刺史（市长），韶州市市长韦璩，请师出山，到城中宝灵寺讲堂，做一个大讲座。就是我们今天讲的道德大讲堂。有一天，韦市长为六祖大师做了一个大会斋。什么叫大会斋？大型宴会。“斋讫”，吃完饭了。“斋讫，刺史请师升座。”市长请六祖大师走上主席台。坐上主席台叫“请师升座”，升座是一套佛教仪式，不是我们随便走上去坐，是在庄严的仪式当中坐在主席台上。“同官僚士庶，肃容再拜。”因为第一品一开始的时候就已经拜过了，所以叫“再拜”。说他和领导、干部、参会群众等人，一起对老师行礼。庄严的行了个礼。“问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。”老师您讲的这个真好！这个东西不是“思议”——不是合计出来的，不是逻辑出来的。它不是“思议”。“今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”我现在还是有点困惑，希望大师您发大慈悲心，专门给我做个解说。“师曰：有疑即问，吾当为说。”有问题，有疑惑，说就行了，我告你。“韦公曰：和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”这句话提前下个套。说和尚——“和尚”的意思是尊称，就像我们讲教授，老教授。老和尚是尊称，不像今天光头就叫“和尚”，这是蔑称。古时候“和尚”是尊称。“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”大师啊，您讲的这个法跟当年达摩大师讲的那个法，是一回事吗？“师曰：是。”达摩大师是禅宗初祖，六祖是禅宗六祖，第六代掌门人，当然是一个嘛。“公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。说弟子未达此理，愿和尚为说。”他说，我就想不通，人家建了那么多庙，度了那么多和尚，捐了那么多钱，做了那么多好事，怎么是没有功德呢？所以和尚您给我讲一讲。“师曰：实无功德。”确实没有功德，真的没有功德。“实无功德”。“勿疑先圣之言。”你不要对当年达摩祖师讲的话有怀疑。“武帝心邪。”什么叫“心邪”？说我出去坑蒙拐骗偷、烧杀抢掠、杀人放火，你以为这叫“心邪”吗？不是。什么叫“心邪”？你不在正法上，就叫“心邪”，你不明正法就叫“心邪”。什么叫正法？觉悟的法，真相的法。这本经里五祖说：“不识本心，学法无益。”识本心就叫正法，不识本心就叫邪法。所以他这讲，说“武帝心邪”，武帝也搞不清楚怎么回事；“不知正法”，他不在觉悟当中，他不在真相当中。“造寺度僧，布施设斋，名为求福。”什么叫“名为求福”？就是他在物质这个维度里面做的，他不是在真相这个维度里面做。事是一样样的事，但是你的维度，决定了你的功德；或者说决定了你的成绩。所以他说“名为求福”，这是在物质行动这个维度里面做的。“不可将福变为功德。”什么意思？物质这个维度里的东西，你没办法把它提升到功德这个维度，真相这个维度。什么叫“修福”？行动啊。就是你做的那一套行动，念经、放生，什么的，那个叫行动。功德不在行动当中，功德在哪里？“功德在法身中”。什么叫法身？其实佛门里面有一个讲法，叫“三身”。“三身”是什么呢？报身、化身、法身。什么叫“报身”呢？“报身”就是你没办法，你被迫接受的这个身。长成这样这是你的报应，我举个例子，你看每天早上美女们对着镜子护肤。你不就是想让自己好看点嘛！但是不好意思，你只能长这样。报身嘛，报应你就长这样了，你也特想让自己身体更好点，身体更健康，不好意思，报应你只能这样。被迫接受，这叫报身，报应来的身体。“化身”是什么意思？“化身”就是根据你应用的场合不一样，你使用的身份不一样。我们前面讲过，观世音菩萨的化身，观自在菩萨、准提菩萨……他的身份不一样。他要应用地方不一样，所以他就换一个身份嘛。我再举个例子，今天你坐在这儿叫学习者，你回到学校，你就是个教育者。身份不一样，这个就是化身。什么叫“法身”？“法身”就是那个真正的我。这么一讲，是不是就明白了？我们头一天就讲，“真正的我”那个“我”是谁？“我”是那个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的那个东西——“觉”！那个就是法身。真正的那个东西。好，你有没有发现这儿讲，功德在哪里？“功德在法身中，不在修福。”什么意思？你觉悟了才有功德，没有觉悟哪有功德，只有福德。“见性”是干嘛？“见性”就是你知道那个本质了。“性”就是本体，本质。你终于知道本体是怎么回事，它本来的性质是怎么回事，“见性是功”，见性你就知道。“平等是德。”什么叫“平等”？我们前面讲“德”是干嘛？“德”就是按照“道”的样子去做，“德”是有形有相的那一部分东西。为什么说“平等是德”？怎么就平等了？我告诉你，你知道一切都是“觉”变现的。就像你看电视，电视里边一会演了个皇帝，一会又演了个的乞丐，你是不是觉得乞丐跟皇帝不一样？但是对于电视来讲，那些都叫图像。有什么不同？是不是平等？而且，电视知道你们都是从“觉”，从电视里面呈现出来的，不但是平等，还是一体呢。“众生一体”这话你听过吗？“众生一体”，好多人都把它学成个信念了——我爱他，我跟他就是一体；那他踹你的时候，你就不跟他一体了？但是你知道，就这个东西，它都是一回事，性质全是一样的。咱们以前也讲过：金庸写一本小说叫《射雕英雄传》，《射雕英雄传》里有个郭靖，还有个“西毒”欧阳锋，“西毒”欧阳锋跟郭靖打了一场，金庸知道他俩是一体，但是郭靖和欧阳锋不知道他俩是一体，还以为各自是对立的。能懂我这意思吗？那么对于郭靖来讲，怎么就叫活出来？是郭靖练会九阴白骨爪、练会降龙十八掌、练会武穆遗书，他就能活出来吗？我告诉你，不能！是郭靖知道——我是金庸。就活出来了！知道原来我是金庸啊，就创造一切。就这么简单的事情。所以这儿讲，“见性是功，平等是德。”我知道我是金庸，这叫“见性”；“平等”就是知道我遇到的一切人事物，都是“觉”创造的。“念念无滞”，就是每个念你都是清楚的，中间没有阻碍，一念一念都是清晰的，而且“常见本性”——就是你一直地观照着本体，一直站在本体的立场上观照着现实，一直是这个样子。你知道一切现实的真实妙用。什么叫“真实妙用”？你作为已经知道自己是金庸的郭靖，这么讲叫“见性”，你作为知道自己是金庸的郭靖，你看着黄药师打出来一套什么桃花拳，你看着欧阳锋练出了蛤蟆功，你看着他们各自发挥的作用，该干啥干啥，叫“真实妙用”。“名为功德”，就是你在真相里头，这个才叫功德。“内心谦下”，就是我很富足，我怎么的也能接受。“内心谦下”，这个是功。“外行于礼”，你里面富足了，外面自然而然就生恭敬；你里面匮乏，外面自然而然就生傲慢，你不得不表现出傲慢。你知道一切都是在“自性”上，建立起来的，在本体上建立起的，都是由“觉”创造的，这个是功。“心体离念是德”，你知道我不用判断。“离念”就是不用判断。你在判断里，你就上当了，你不用判断、不用分别。“应用无染是德。”你在运用自己生命的时候，你没有“染”。什么叫“染”？“染”就是给它定义、给它执着、给它各种有限，框它，限制它。你没有。什么叫“此作”？上面讲什么来着？上面讲的不就是让我时时刻刻守着本心，该干嘛干嘛，一切如实地行动着嘛。对吧？“但依此作，是真功德。”前提是你了悟自性，你是清晰的。如果你是个真修功德的人，你是一直在检查自己有没有傲慢心。“轻”，轻蔑别人的心、轻视别人的心。你有没有那个傲慢？傲慢什么意思？傲慢就是我感觉不好嘛。我一直在观照着，我有没有一个想要掩饰的东西，想要讨好的东西，有没有那个东西。这讲“常行普敬”，我在行动上显示出来的是，永远的恭敬。如果你经常看不起这个，看不起那个；说这个，说那个。如果是这种情况，那是因为你的“小我”没有断掉，你一直站在“小我”的立场上。“自性虚妄不实，即自无德。”你连自己是谁都搞不清楚，所以你也没有德了。“为吾我自大，常轻一切故。”为什么？因为你的“小我”太大了，你被“小我”充斥了，所以你“常轻一切故”——你常常看不起这个，看不起那个。就这么个情况。“念念无间”就是一念一念，你都守着真相，中间没有空档。一念一念，我一直知道我在真相里，“念念无间是功”。什么叫“心行平直”？就是你是什么感觉，就照着什么感觉来。不用掩饰，不自欺，不用骗自己——“我没生气！”不用这样的。“自修性是功，自修身是德。”你向里边修就是功，反映在行动上就是德。“善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”功德在哪里呀？功德是你“自性内见”——就是你见真相，我们讲明心见性。你知道这个东西了，这叫功德。“不是布施供养之所求。”不是你捐了钱了、放了生了、念了经了，你干了嘛，不是你的行动带来的，是你对真相的了悟带来的。“是以福德与功德别。”因此你就知道，福德和功德是有区别的。什么叫区别？它俩不是一个维度的。“武帝不识真理，非我祖师有过。”这是因为梁武帝他不识真理，他不明白真相，不是我的祖师说错啦。这下知道什么是功德了吗？所以你只有见自性，你只有明心见性，活明白，你才有功德。说“功德在法身中，不在修福。”那么这儿讲“愿以此功德”，这个地方是讲我对真相的了悟。
