基佛拉
合之金木水火土
四时八风六合
五行：金木水火土
四时：春夏秋冬
（少阴少阳
太阴太阳）
八风：
八宫分别为
乾，坤，坎、艮、
巽、离，兑，震
六合：
子丑和土，
寅亥和木，
卯戌和火，
辰酉和金，
巳申和水，
午未和日月
研究色脉
通达神明
联系：
金木水火土，以及
四时、八风、六合
从正常的规律
和异常的变化
综合分析
观察它的
变化奥妙
从而知道
其中要领
《姬氏道德经》
“六合”
结构化思想
的学参思考
当大家都搞不清楚
思想、历史和文化
三个概念的时候
姬英明先生
三句话释疑：
思想如人之经络
历史如人之骨骼
文化如人之皮肉
中华文明的
主宗即就是
一体三面位
的三维本体：
思想、文化、历史
这个
比喻容易理解
也很容易入心
这里头就牵扯到
要说的两个话题：
一个是经
一个是人
中華文明的脉经有
《周易经》
《姬氏道德经》
等
另外还有个
半经半医的
《黄帝内经》
是中医之宗
这是研究如何
治理人的典籍
人是
智慧与思想
的最好载体
也是最好
的传感器
这些经都
与人完全
密切关联
都是服务于
一撇一捺“贯之以一”的人
“心容天地者为人”的自己
才能立
才能行
（一）
老子秘传六卷本帛书《姬氏道德经》
作为周代太庙圣学教授主宗世子之经书
微妙玄达，以“知周乎万物”之智慧，
“六合”之结构，“道德”之思想，
引领中华文明数千年，
广大悉备，不可穷尽
今仅从《姬氏道德经》
传承至今的卷·节结构
结合学用互参
一窥其结构化
的思维价值
和智慧思想
《姬氏道德经》
完全不同于
传统传世
81章版本
《道德经》
或者分为德与道两部分
的《德道经》体系安排
其篇章结构
从老子
奉出之时起
一直分为：
道经卷、德经卷、道理卷、
道政卷、道法卷、道术卷
六个部分
经读百篇
其义自见
《姬氏道德经》
卷节结构体系逻辑
极其严谨而又明晰
道经卷、
德经卷、
道理卷
为形而上部分
由浅入深
层层升华
直至
“不可道”
“不可名”
而极；
道政卷、
道法卷、
道术卷
为形而下部分
由大而小，步步降维，
直至“可道”“可言”而极
由生而化，由化而合，
由本而支，慎终若始
完美的呈现着一个
自形而上，而形而下
贯通的结构化思想体系
虽然《姬氏道德经》
以道经、德经为核心
有以道理为
黑洞之门户
探源之洞口
作为抓手
“近取诸身，远取諸物”
而后
“观法于地，
观鸟兽之文”
再而后
“观象于天”
“以通神明之德”
方“类万物之情”
与
道政、道法、道术
之用相合，体现了
“升降出入”的妙处
从思想认知的路径
看姬英明先生披露的
姬宗氏子嗣传承研学
道理卷习学三年
德经卷学习三年
五岁到八岁学习《仁经》
十五岁时，切入道经学习
从此道经，要终生体悟
基于前面的道理、
德经思想经络的稳固根基
而后道政、道法、道术
方可有效落地，方有大用
才能使道“须臾不可离”也
也体现了《姬氏道德经》
六卷本卷·节结构化的传承智慧
无论《姬氏道德经》之卷·节结构
还是思想认知逻辑路径
如果用一句
经文来描述
这个结构化
的逻辑认知路径
和状态系统
道生一、
一生二、
二生三、
三生万物
万物负阴而抱阳
空气以为和
则完全没有问题
这也是解决
一切的问题
的根本之道
我们把形而上的
理、德、道三卷
视为“三阳”
就可把形而下的
政、法、术三卷
视为“三阴”
故
“三阳”
“三阴”
合而“六合”
体现在经书
“六合”的结构化思想价值和智慧
在中华文脉传承中多有体现
如
“六合”之卦象
“六合”之文王德经
“六合”之太极
“六合”之经络
五运六气
五行六合
等
同在“六合”
异名同谓
“三阳”合则“一阳”
“三阴”合则“一阴”
阴阳不相失，则有
“一阴一阳合之谓道
（姬英明传承语）”
的“空气以为和”
“六合”：
说到“六合”，不得提“五行”
在一次内部讨论会上
姬英明临机简单解析了
“五行”“六合”的基本意思
古之五行
水火金木土
即为“五行”
“五行”
合而有风
即为“六合”
从《姬氏道德经》的卷·节结构化
不仅仅是外在形式上的结构安排
更有其内涵“六合”思想
在卷·节中的充分体现
一卷三节
有生有化有合
每初节为
核心思想
的集中表述
第二节（中节）
是对前述
核心思想
的引申
第三节（上节）
是对前述
核心思想
的巩固与总结
每节有“六合”
“六合”如卦
卦有六爻
其“六合”尽在结构化
华雪：
《姬氏道德经》六卷
每卷均为三节
每一节都
有点有眼，
有起承转合，
有起有收，
有呼有应，
有层层递进，
有展开论述，
最后收尾总结
（华雪《姬氏道德经》
独有的思想价值试探）
这种一脉相传体系，体现了
天一生水的宗脉思想和智慧
太一生炁
炁生万物
“太一生水”
“太一化水”
“太一合水”
这些“六合”结构化思想
都充分体现在姬英明传承
《姬氏道德经》
等若干至经之中
这种
形而上而
形而下
贯通
的六合结构化思想
和蕴含的认知思维
是
形神兼备，
外内相合，
干支一体
的完美“道德”建构
（二）
《姬氏道德经》卷·节结构安排
和“负阴而抱阳，空气以为和”
的这种“六合”结构化思想智慧
在《内经》
也能找到它
智慧的影子
在《素问·生气通天论篇》
岐伯讲阴阳和合关系时说：
阴者，蔵精而起亟也
阳者，卫外而为固也
否则，阴阳不和，则
阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂
阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通
就是一种
负阴抱阳
的解析
《阴阳应象》
说阴阳时
岐伯讲道：
天地者，万物之上下也；
阴阳者，血气之男女也；
左右者，阴阳之道路也；
水火者，阴阳之征兆也：
阴阳者，万物之能始也
总结：
阴在内，阳之守也
阳在外，阴之使也
这个总结
也是一种
负阴抱阳
的解析
现在看看：
阴者，蔵精而起亟也
阳者，卫外而为固也
阴在内，阳之守也
阳在外，阴之使也
这两句具有上述经文
“万物负阴而抱阳，空气以为和”
所说的范儿，多了些解析的味儿
但还是经文更加有
整体性、完整性
的意蕴
阐述了万物
的自然属性
和自然法理
本来如此
道法自然
在说到阴阳关系
人民大学哲学院
罗安宪教授
《论“自然”的
两层排斥性意涵》：
“自然”有两层排斥性意涵
一是排斥“他然”：
即指排斥
外在力量
的强迫；
二是排斥“我然”、“自是”：
即指排斥
内在力量、
自我意愿
的驱使
这一哲学解析，也可作为
上述《内经》范儿的一个
哲学思考和理解上的借鉴
无论是“自然”的
“两层排斥性意涵”
或《内经》范儿
或“负阴而抱阳”
的“一阴”“一阳”
都要离不开
“空气以为和”
的“六合”之气
《生气通天论篇》开始
黄帝有曰：
夫自古
通天者，
生之本，
本于阴阳
天地之间，
六合之内，
其气
九州、九窍、
五脏、十二节，
皆通乎天气
在这
“天地之间”，
“六合之内”，
“皆通乎天气”
这“天气”
就是最大的
和气媒介物
“天下之至柔，驰骋于
天下之至坚，
无有入于无间”，
万物皆在，“六合”之中，
悠哉自然，“品物流形”
《阴阳应象》：
上古使僦贷季，理色脉通神明，
合之金木水火土四时八风六合，
不离其常，变化相移，
以观其妙，以知其要，
欲知其要，色脉是矣
上古圣人，论理人形，
列别藏府，端络经脉，
会通六合，各从其经
在人体经络层面
三阳经，三阴经
会同六合
各从其经
此句囊括了：
五行、四时、八风
实乃尽在，“六合”之内
相合则，“事无事”
这里“六合”
也体现出了
“六合”的意蕴
“大道和合，
以为炁合”
（姬英明语）
因此在
《阴阳离合》
黄帝愿闻
“三阴”
“三阳”
之离合时
岐伯回答：
是故三阳
之离合也，
太阳为开，
阳明为阖，
少阳为枢
三经者，
不得相失，
搏而勿浮，
命曰一阳
黄帝：愿闻三阴
岐伯：
是故三阴
之离合也，
太阴为开，
厥阴为阖，
少阴为枢
三经者
不得相失
搏而勿沉
命曰一阴
最后，岐伯总结：
阴阳（雩重）（雩重）（冲音）
积传为一周
气里形表
而为相成
复相成也
合为太一
有异曲同工之妙
这也是神农炎帝
巫医术历代传承者
对“六经”之“三阴”“三阳”
在人体经络上的“六合”
经络解析和炁象描述
去年冬至大过年之后的
第一个小节---腊八节上
畅谈八千年文明史之际
央广总台华语全球非常纪录节
目制作人和主持人弥亚牛先生
临机问经络：
英明先生
临机解释：
经络穴位
最早是从
《真医》
上来的
以前的医
有很多道
真医
是以真气
打通穴位
或用真气
从穴位上
来治疗的
一种医者
最早的医
叫《黄医》
黄医实际上是
神农炎帝的后裔
岐伯即是
神农炎帝
后裔当中
主管医的
这一支流
叫《黄医》
再后来，是《真医》
失传了，变成巫医
这个巫医
春秋战国
非常盛行
名医扁鹊
就是其中
的佼佼者
到了汉朝
黄老结合
的《道医》
就出现了
但
最后也被
赶出庙堂
甘肃庆阳
的皇普谧
也是类似
神农炎帝
的神人
他天生能看透人身
即和神农炎帝两个
有一个同样的功能
这种神人
中华文明史上
千古不出一个
这种人
的眼睛：
能看法象
能看天象
能看星象
看了以后
他就知道
人体经络
怎么流动
他把
失传的《真医》
变成了《针医》
针灸的针
所以做出
《针灸甲乙经》
从此针灸
传遍天下
弥亚牛：
武警医院：
人体穴位
绝对不是
劳动人民
劳动发现
绝对是：
类似于
外星人
或超人
的发现
然后留给我们
英明：
皇普谧
的针灸
是非常严谨
的真医脉络
这是真实的故事
也是历史的本来
时至今日
大道至简的《针经》
包括《灵枢》之九针
《针灸甲乙经》
已经屈居“毒药
（中草药）”、
西医西药之后
后者其害深矣
人体
有骨骼（结构），有经络，
体现为“负阴而抱阳”的格局
胳膊
肘儿只能向外拐
鞠躬只能向前弯
抬腿只能向前曲
因而
人身本来
就是一个
“六合”结构
天生：
有看不见的，“六合”经络结构
和看得见的，物质架构基础
（三）
无论《黄帝内经》的
“三阴三阳”之经络系统
还是《姬氏道德经》的
结构化的卷·节体系
都充分体现了：
“道生一、一生二、二生三、三生万物
万物负阴而抱阳，空气以为和”的
“六合”结构化认知思维和思想智慧
华雪《姬氏道德经》
独有的思想价值试探
姬英明对六卷的阐释：
六卷式结构，来自于
轩辕黄帝的，'六合’分法
这种分法
在《周易》
体现明显
《周易》六十四卦，每卦皆六爻
结合上述内容与思考，由此看来，
圣皇伏羲氏（8135年）感天画八卦，
人皇神农炎帝首创黄门（7100多年），
孕“五行六合”，轩辕黄帝有“六合”分法，
文王《德经》与人易六十四卦等等
“六合”
结构化认知
思维和智慧
一直
是华夏之精神脉经，
与华邦文明共生化，
与龙子龙孙共享之，
这个华文脉
的道统传承
一直都在
默默传承着
静静守候着
华文明
正当此时，自喻为
“中华文明历史骨骼复原搭建的架子工”
的姬英明先生将中华祖传经--六经合集
《姬氏祖传经》奉予世人以明理醒世
罗安宪教授在
《论“自然”的
两层排斥性意涵》
一文最后总结道：
老子
讲“自然”
是要让人：
由“自然”以明道
因“自然”以循道
明“自然”以守道
老子要世人
明道、
循道、
守道
由知而明
由明而循
由循而合
因而整部的
《姬氏道德经》
从卷·节结构和内容、
认知逻辑和思想智慧
皆闪耀着智慧的
“六合”思维路径
从而让悟者
“黄中通理'
以感“六合”
“和若同气”以察“六德”
“行若日月”以践“仁道”
这就是《姬氏道德经》
卷·节结构思想赋予我们
的巨大思维之价值
和无尽的智慧应用
之源泉
《灵枢·本神第八》：
天之在我者，德也，
地之在我者，气也，
德流气薄而生者也，
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来者，谓之魂，
并精而出入者，谓之魄
所以
任物者谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志而变谓之思，
因思而远幕谓之虑，
因虑而处物谓之智
这段很美，流淌着
世界上最美的花朵
思维之花
然若“智识出”、“六亲不和”、“邦家昏乱”
走向反面，身心会成为思维之毒花毒瘤
百病
是思维之花
的过度开放
而不知潜藏
老子提出解决之道：
绝巧弃利，盗贼无有
尊道贵德，全德不危
凡病当培德理中
回归“天之在我者”之德
这是身心治理之本
人身经络，是人身的，暗物质
它承载的，是人身的，暗能量
-德能
道为医之本
德为医之天
医道更需要德
积善之家有余庆
因而和之
六合之德
是谓圣度
黄门
《阴阳三合内元外通法经》
是周初传入姬宗氏的
阴阳宗四门主经之一
更是黄门
“养”“防”“医”
核心的思想
它最初是，帮助人们
修炼身魂，抵抗病灾
黄门自
诞生以来
7000余载
其六合之
思想、智慧和应用
价值至今熠熠生辉
姬英明《大道真言》：
黄道医德贵仁心
悬壶济世真仙圣
世上本无基佛拉
都是宗教魔徒编
这些传承至经
以六合之思想在默默传承
以六合之德，在静静守护