春 仔丨侗寨的滋味
第一次去侗寨，是2015年10月。到了黎平县的镇远、隆里、肇兴，在小黄侗寨听了侗族大歌、黄岗侗寨看了喝拦门酒；又去了从江县的苗寨岜沙，见证了最后一个带枪的部落。所见虽然不象想象中的原始，但有无数原汁原味的民俗风情和不一样的文化味道，感受颇多。于是想，还要再来看看的。
机会很快就来临。应小老头，秋天之约，正月去侗寨看民俗节庆。
初三上午，坐在高铁动车上，心中似乎没有激情，也没有奢望。我把每一天都当平常的日子，出远门也并不期许仙山琼阁。我只是跟朋友出去看看。都说旅游没啥意思，去时兴致勃勃，回时索然无味，何况是春节！重往侗寨，我不知会不会比上次更有味道。我想，味道肯定是会有些特别，但会不会特别到引起我内心的激动，灵魂的震荡，那就不得而知了。
下午就到了贵州的山穗。小老头是位摄影家，为做一个侗、苗民族课题，经年累月到黎平拍摄民俗风情，结识了不少当地朋友。当天下午，他的好友、泉山瑜伽馆的潘总夫妇开车到山穗来接我们，来回跑了360公里。潘总是在百忙中来接我们的，他们夫妇经营着很大的产业，家里还有一大堆客人，祖父又重病着。这让我们感动。晚上，人称“山大王”的文物局杨局长请我们吃了当地特色的侗家酸味饭，又请我们到他家喝黎平红茶，还看了他写的《黎平行知》等著作。九点多钟，小老头的朋友杨总还给我们送来了一辆小轿车，说是方便我们自由行走的。
“山大王”告诉我们，黎平是个多民族县，养育着侗、苗、瑶、汉、水诸民族50多万人。一首民谣唱道：“客家（汉人）坐坝，侗家坐孖（读ma，指河、溪），苗瑶坐在山旮旯”，复杂的地理环境，多民族杂居，孕育了深厚、灿烂、独特的民族文化，春节期间，民俗活动好戏连台。他一边介绍，一边到处打电话：“你们寨的节庆确定了吗？那好，我的朋友会去看看。到了找你。”
按“山大王”的指引，六甲22侗寨的蝉寨将举行芦笙比赛和“祭萨”活动。芦笙比赛一听就明白，“祭萨”却不知其意，后来知道是祭祀侗家祖先“萨玛”，侗语意为“大祖母”的。传说“萨玛”是侗族母系氏族社会时的一位女英雄，此后成为至高无上的女祖宗，能保寨安民，受到侗族世世代代的敬仰和崇拜，故每年正月初五至初十期间，侗寨自发组织到六甲侗寨上方的萨岁元堂举行盛大的祭萨活动。
初四，年近花甲的秋天亲自开车带我们去蝉寨看芦笙比赛。近12点，寨里的妇女干部小王早在寨门口等候我们。我们下了车，直奔她家吃“早饭”。我迷糊了几秒钟，明白他们所说的“早饭”其实是中饭。
进到一栋传统的、古朴庄重的侗族寨楼，屋子正厅挤满了人，上下二三十口，有的是家人，有的是陪客的村干部。我看到一个奇特的景象：正厅中央，没有八仙桌，没有长条凳。屋里摆了两盆炭火，烧得通红通红的。炭火上支着一口火锅，里面正煮着热气腾腾的菜。炭火周围摆放的全是小矮凳，矮凳边放着酒和一碗一碗白生生的米饭。我们落座，主人立马在炭火上方支一张小矮桌，全屋子的人也才跟着围住红红的炭火和低矮的餐桌坐下。几个人从厨房端出了预备的佳肴，有惹人流口水的稻田鱼，烤得金黄金黄的，还有侗族腌鱼、腌肉，侗果之类。正吃着，寨老过来了，是位七十多岁，有威望的老者，专门来跟我们敬酒。
吃过饭才知，我们来晚了，芦笙比赛上午就结束了。因为这个错，导致了一段小插曲。
中午的阳光暖人。沿着纵贯村中的溪流上溯，只见流水潺潺，清澈透明。家家户户都围着红红的炭火在用餐，见我们路过，纷纷到门口请我们进去吃：“来来来，吃饭！吃饭！”象邀请邻家的熟人一般，象邀请常来常往的亲友一般。还有一位老太太端着饭碗追出来，硬要我们进屋吃，我们告诉她，已经吃过了，她才遗憾地站住了。这着实让我意外，他们不认生，不避生，更不拒生，让人顿生宾至如归之感。
我们想找“祭萨”的祭坛。一位在寨楼上倚窗而立的妇女毫不犹豫地从楼上跑下来带路。她热情爽朗，笑容可掬，给我们指示通往萨坛的路。
沿着蜿蜒曲折的幽径，小老头发现了一棵百年红豆杉，还有一棵千年金丝楠。树下，一条长满荒草和青苔的斜径向上延伸，似乎很少有人走动。抬头看，山坡上有几栋吊脚楼矗立着。小老头折身往上走，已经看得见寨里老鼓楼的尖顶了。
这里是老寨，山坡上的人家多已人去楼空，却不料还有一家人丁兴旺。我们经过他家门口时，三个女儿正在屋外晒太阳，还有三个小孩在乱砖里搬砖戏耍。一个十八九岁的姑娘看见我们，灿烂的笑容立刻绽放，而且自然大方地迎过来，笑嘻嘻地说：“哎呀，还没吃饭吧？”“来来来，来我们家吃饭！”，“没有事的，不要紧的，来吃嘛！”······那种真诚溢于言表。
姑娘的母亲也来了，“哈哈哈，你们来了！”极力邀我们喝酒：“吃过了？那就喝口酒！”。母女是那么地古道热肠，不由得让我暗自赞叹：人心如古！或许是被母女的真情所打动，我们三人对视了一下。小老头决定给姑娘拍一组照片。他叫姑娘先去换全身侗装，就带秋天进了门，进了厨房。厨房里只剩下姑娘的父亲，一个人在喝酒。火塘里的火渐渐黑了，旁边矮桌上放满了新年菜，姑娘的父亲喝得满头大汗，还在一个人慢慢享用。见我们进去，他一副憨态可掬的样子，咧嘴笑起来，端起酒，一阵“呵呵呵，喝酒！喝酒！”。三只狗围着他，他摸摸狗的头，还是：“呵呵呵，喝酒！”“呵呵呵，喝酒！”。闪光灯闪起来，他还是一个劲地笑：“呵呵呵，喝酒！”他不肯多说别的话，只知道一味地请我们喝酒。
小老头和秋天在姑娘家忙碌了半个下午，卡擦卡擦的，给姑娘拍了好几组照片，最后在鼓楼边给母女合影，完毕，就一张一张翻给他们看。她们笑得合不拢嘴。要返回县城了，她们执意要留我们吃晚饭。听说我们明天还来，就说，明天来我家吃早饭（中饭）哎。反复叮咛，一定要来哎！
天色渐晚，暮云渐合。才来两天，不一样的感觉渐渐浸淫。在这个陌生的地方，我们没有看到陌生的眼神，没有看到冷漠、怀疑、警惕、蔑视的目光，没有受到敌意的驱逐，反而处处感受到春意的温暖。这种滋味，很好，很好！
初五日，买好了水果之类，我们再往蝉寨进发。姑娘给小老头打了好几个电话，生怕我们不去。我们到达时，姑娘一家早已摆好了丰盛的酒菜。“祭萨”即将开始，我们不敢贪吃。
远处传来喇叭响，那是聚集的号令。俄顷，芦笙声声，深沉而洪亮，轻盈而高亢，“祭萨”的序幕已经拉开。我没想到，“祭萨”是侗寨人的自觉行动。男人们清一色侗衣，女儿们清一色侗装，男女老少纷纷从家里涌向广场。“吹笙鼓璜，吹笙吹笙，鼓璜鼓璜”，那是《诗经》里描述的场面。芦笙手们已经聚集，几十把芦笙围拢起来，呜呜呜，呜呜呜，声音穿透侗寨。所有芦笙手围着核心，旋转着，旋转着。领头者在芦笙的核心用侗语吼一声：嗨起来！大家跟着吼：嗨起来！接着继续吹。
很小的时候，我见过母亲在家中的神龛上点燃洋油灯。我知道那与祖先有关，但不知道用意。我也见过母亲在年三十杀鸡时，用煮熟的整鸡插上一双筷子，让熟鸡昂起鸡头，然后放在正门的内侧，点燃香支，向天祝告。我知道那与神有关，但也不知道具体含义。文革以后，在神龛上点灯是不许了，但母亲一直保留着大年三十敬神的习惯。不过，已经有几十年不见了。
笙歌三巡，芦笙戛然而止。没有组织，没有指挥，那些侗家的儿女们，却井然有序、摩肩接踵地走向寨门。有贵宾要来参加祭萨，他们是去拦门迎客的。在寨门口横一条长凳，摆好美酒碗碟，姑娘们站在前面，挤挤挨挨，满面春色。贵宾到了，几十把芦笙又吹起来，姑娘们也把拦门歌唱起来，高亢的歌声穿透明净的蓝天。少女把美酒端起，高高地举到客人的面前。风尘仆仆的贵宾把酒喝下去，姑娘们一片欢腾，放门納客。
祭萨开始。寨老在前，锣鼓紧随，苼笛列列，气氛庄严肃穆。我看见，寨旗迎风招展，寨中的老人在寨旗下排成两行，他们身上的衣衫似古老的唐装，长袍夹袄，丝绣侗帽。寨民们紧随其后，自觉排成两行长长的，游龙似的队伍。锣鼓敲起，芦笙吹起，现代元素的腰鼓响起，祭萨的队伍走起。在寨旗和寨老的引领下，盛大的队伍穿巷走陌，跨过小桥流水，绕寨而行，走到高坡之上，渐至鼓楼之下。他们蜂拥绕进鼓楼，随着呜呜作响的芦笙的节奏，在鼓楼内反复转圈。侗哥侗妹，携手同心，笑容如花。转瞬，芦笙吹出鼓楼，人们跟着寨老和芦笙继续向萨坛前进。一路上，爆竹脆响，鼓声苼笛不绝。
小老头和秋天穿梭于祭萨的队伍中，频举相机，咔嚓咔嚓忙于拍摄，乐此不疲。
祭萨的队伍逶迤数百米，走过古老的红豆杉，走过千年的金丝楠，向着寨外的萨岁元堂挺进。萨玛祠边的爆竹噼里啪啦地响起来，轻盈而高亢的芦笙在侗寨和山谷间萦绕。远远看到，寨老领着队伍蛇行走向祭坛，人们都默默而往。
寨老们半开着油纸红伞，神情肃穆地围住祭坛。山谷寂静，古木肃立，后面的队伍静静而待。寨老请萨、焚香、献茶，鞠躬，喃喃祝告，祈祷“萨”神保佑，祈祷新春福至、六畜兴旺、五谷丰登、人康财发；祈祷村寨平安兴盛，祈祝百姓团结幸福。祝祷毕，铁炮齐鸣，爆竹乱响，队伍默默绕坛一周，徐徐而行。
此刻，我的心潮有些起伏，有些澎湃。难道他们仅仅是在祭奠祖先么？《论语》曰：祭如在，祭神如神在。子曰，“吾不与祭，如不祭。”我觉得，侗族人祭祀祖先，就如同祖先真的在那里，祭祀神，就如同神真的在那里。他们满怀虔诚的情感面对祖先，面对神明，既是敬仰、又是感恩，更是敬畏！我知道侗族很少不肖子孙的缘由了，更知道侗寨之所以年年平安、代代兴旺的缘由了。
“祭萨”最后一个节目是长桌宴。据说长桌宴曾是古代汉人的民俗文化，也叫百家宴，属元宵节习俗，目的是“聚宗族，商族事，祈丰收，保平安”，但这种风俗在汉族已不见了。我不知道，侗、苗、水等少数民族是怎样保持长桌宴的传统，而且千年不衰的。
眼前的长桌宴，是从寨中的鼓楼边开始，沿着寨中宽阔的主道延伸，看不到头。长桌的两边，一边是古老整齐的侗族木质楼宇，一边是流水潺潺的清澈小溪。男男女女，老老少少，举杯欢庆，开怀畅饮，笑逐颜开。而我们这些远方的客人，在宴会上受到隆重的款待。一群美丽的侗妹端着一碗碗侗家美酒，簇拥着我们，一个一个轮番上场，对着一个一个的贵宾，唱起动听的敬酒歌，唱毕，美酒已至口端。我们不能拒绝，也无法拒绝，只得一口把酒喝下。美酒入肚，她们才肯带着欢乐的笑声离去。
晚上，小老头问我：怎么样，有味道吧？想到家乡新年里空空的街巷，寂寂的气氛，你来我往的虚妄应酬，噼里啪啦的麻将声声，我说，很好，不仅有满满的年味，更有神圣味。
初七是黄岗侗寨的“抬官人”节。黄岗寨地处黎平西南隅，住着1600多纯侗族人。这里无外人涉足，寨内鼓楼，花桥保存完好，民族风情古朴浓郁，服饰、银饰独具特色。
那天是阴天，夹杂着零星小雨。风微微地吹，有点寒气逼人的味道。我们赶到黄岗侗寨时，观看的游人已纷至沓来，偶尔还能看到外国人。
离“抬官人”还有一段时间，但鼓楼火塘里早已燃起了大火，木柴堆得老高，火苗燃得老旺，几位老侗民围着火塘烤火，热浪滚滚的。游客渐渐多起来，纷纷走进鼓楼暖身，拍照。
游人如织。小老头和秋天不知到哪儿拍片去了。我独自在侗寨游走，只见炊烟在寨子的上空袅袅娜娜。有人在家门口生灶煮饭，也有煮猪潲的。几个老太太背着娃娃在房檐下烤火，悠然闲适。溪水边几个男人在杀猪。他们把杀死的猪架空在溪岸边，用柴火把毛烧尽，直接到溪里打水洗净。寨子里有几架新架的木寨楼，还没完工。
我进了村史展览室。在展览里，我知道“抬官人”节源于一个美丽的传说，说是古时候有一个姓吴的杰出青年，武艺超群。当时庆云侗寨旁的大山中有一条白蛇精危害四方，以致生灵涂炭。不少侗族勇士与之交战，非死即伤，方圆百里，民众谈蛇色变。吴决心为民除害，在他刚满二十岁的正月初一，毅然前往与白蛇精决战，拼搏了七天七夜，直杀得天昏地暗，最终斩下蛇首。后又因六洞的郎寨和洛香侗寨为山林纠纷而大动干戈，吴应邀前往调解。岂料洛寨人依仗人多势众，说他乳臭未干，竟敢来管闲事，要与他决一雌雄。吴被逼无奈，单枪匹马与洛寨数名身怀绝技的武士激战，他越战越勇，终于将洛寨的气焰打了下去，不得不听从吴的调解。郎寨人为酬谢吴，为他伐竹为轿，将吴抬到黄岗，还送给他大片田地，山林。朝廷也对吴予以嘉奖，封他为“镇南大将军”，保一方平安。吴为官正直，锄强扶弱，人民安居乐业。为了感谢他的恩德，黄岗寨群众每年在斩下蛇头的正月初七这天，抬着他走街窜寨，让人请命、敬拜。这项活动一直延续至今。
看完展览，我感慨万千。时至今日，我不知道我的村里有过什么传说，也不知道祖上有过什么英雄，更不知道先辈有过什么贤人。呜呼哀哉！我们的很多村庄，模糊了她的过去，也看不清她的未来。
前面围了很多人，他们在用手机，照相机拍照，往来的人川流不息。哦，他们是在拍摄侗家人赶扎“抬官人”的轿子。寨民们在家门口一丝不苟地用竹竿和稻草扎成马状的滑竿，再扎紧捆牢，然后铺上色彩艳丽的被褥，让自家的金童玉女扮演“官人”，双双坐于轿中，大人随扈左右。轿中的孩子安静乖巧，任人拍照留念，并静心等待隆重盛大时刻的到来。
据说“抬官人”要抬三天，第一天抬须要给他带去福气的人，比如小孩；第二天抬能给侗寨带来福气的人，比如出门在外有成就的学者、名人、官员；第三天要抬对侗寨有贡献的人，比如寨老，村官，支持村寨建设者。今天是“抬官人”的第一天，人们期望“抬官人”能给后代子孙带去福气，让他们学富五车，道德高尚，前程似锦。
时候到了，四面八方的轿子闪闪地过来。他们每四人抬一顶轿子，轿子上是一张张天真，明净的脸庞，好像明天的太阳。多么好！长辈抬着晚辈，大人抬着小孩。他们抬着希望，抬着期冀，抬着未来，抬着满满的祝福，款款而来。
等待已久的锣鼓敲起来，等待已久的芦笙吹起来，爆竹连连响起。“抬官人”的轿子排成长阵，他们从寨中始，走过鼓楼，走过一栋栋吊脚楼，逶迤来到寨外，沿着小溪，跨过小桥，又沿着山脚的小道，缓缓地绕寨一周。闪闪的轿子上，精心打扮的孩子们就像王子、公主一般，可爱极了。每座轿子的后边随从多人，他们都化了妆，奇形怪状的。有的衣衫褴褛，有的脸抹锅烟、石灰、有的身绘青龙白虎，有的饰兵匪乞丐，有的饰妖魔鬼怪，不男不女，非僧非道的。还有一人挑着担子，里面放着爆竹、糍粑、糖果、点心，供一路发给路人享用。
“官人”行进途中，几十位盛装打扮的姑娘相随，常有“黎民百姓”放鞭炮，吹芦笙，斟茶送水迎接，“官人”饮茶完毕，即赠红包礼钱一封。也有“喽啰”强索“买路钱”，“呆儿傻女”乞讨“压岁钱”，“官人”都得赠送礼品打发他们。“官人”所到之地，遇到最多的还是“拦路唱歌的姑娘”，她们以歌拦路，一面拦住“官人”盘问，一面唱道：“哪里来的贵官人，脸庞生得真白净；耳朵好像大扇子，脸宽有如大铜盆。见着百姓散钱财，哪有官人不救民······”智取“官人”囊肿之物。姑娘们每唱完一首歌，“官人”就要将钱递出，“慷慨”施舍。
“抬官人”迎来了高潮。“官人”的轿子次第进入侗寨的“歌堂”，锣鼓，芦笙，纷纷进入，所有“官人”的轿子汇聚一处，人头攒动，绕堂旋转，载歌载舞，形成人的潮流，笙歌的海洋，狂欢的天堂。围观的人们一致涌来，摩肩接踵，将歌堂围得水泄不通。那些“官人”的随从们来到歌堂后，尽情耍闹，逗人取乐，那离奇古怪的扮相，滑稽可笑的动作，博来阵阵掌声，令人捧腹大笑，尽兴方休。
看完“抬官人”节，再联想到前天的“祭萨节”，我的心里涌起无穷的滋味。那是历史的滋味，也是人文的滋味，更是民族的滋味。
“大节三六九，小节天天有”，不来不知道，原来黎平还是个“百节之乡”。春节期间，除了我们看到的节庆，各地侗寨还有三龙的四耶歌会，地扪的千三欢聚节，水口的祭祖节，宰高、四寨的摔跤节等等。平时节庆也不少，春有春社，秋有秋社，还有喊天节，芦笙节，天赐节，斗牛节，举不胜举。
“山大王”告诉我们，平架侗寨的洪州琵琶歌是侗族最有影响的民间音乐，初八将举办“首届洪州侗族琵琶歌调演”大赛，想听原汁原味的洪州琵琶歌，那是千载难逢的机会。“山大王”这么说，令我们心驰神往，兴致勃勃就赶去了。
平架侗寨的琵琶歌历史悠久，产生于明代永乐年间，是洪州侗族琵琶歌的原生地。相传有两个年轻男女相爱在月堂，男弹琵琶女对歌，情深深意绵绵。为了不打扰老人，不让家人发现，双方都用假嗓音浅吟低唱。随着时间的推移，这种唱法变成了一种风格，即假嗓子，由此形成了男、女都用假嗓、高音的唱法，被音乐界称为东方的美声唱法，是中国侗族地区特有的艺术奇葩。
沿着起起伏伏的山间公路驱车前行，沿途绿树阴翳，翠竹婆娑，山川秀丽；山间山水映衬，宁静悠远，如诗如画。
临近平架侗寨，居然遇到了意外的惊喜。只见前面山口拐角处，一条长龙似有百人，足足延展百十米，老者在前，青年男女随后，荷肩挑担，缓缓前行。有挑牛腿的，有挑猪腿的，有挑米的，有挑酒的，还有挑糍粑、花生、百果、点心的，样样七八担。尾随其后的，是一色青春靓丽的侗男侗女，男女身穿美丽的侗装，女子手拿帕巾，款款而随。一打听，原来是侗家新郎送新媳妇回娘家，俗称“送担子”。有人算了算，总共56担。这样的场面，我们头一回看见。小老头，秋天迅即跳下车，举起相机，咔嚓咔嚓拍起来。
依稀看见了高耸的寨楼。临近寨门，只见“平架侗寨”四字镶嵌在寨门中间，赫然醒目。芦笙手身穿华丽的侗服，手拿芦笙，等在寨门之外；迎宾们在寨门左右肃然而立；寨门内姑娘们亭亭玉立，银饰叮当有声，簇拥在一起。循着寨门放眼望去，寨门内两排盛装侗女站于宽阔的道路两边，延伸至寨中的吊脚楼边，静静等待贵宾的到来。
新娘回门的队伍缓缓而来。新娘在前，送行人在后，迤逦而入。寨门让开一条通道。爆竹连遍响起，回门的长龙渐渐远去。原来，他们是路过的队伍，不是门口要迎的客人。
前来参加庆祝、观看琵琶歌大赛的贵宾相聚在寨门口。重要贵宾到了。寨门口人群涌动。爆竹再次响起，芦笙奏响，锣鼓齐鸣。寨门内的姑娘蜂拥而上，端起拦门酒，唱起拦门歌。霎时，重要贵宾把酒喝下，器宇轩昂地向寨内走去。人们簇拥尾随。寨门内道路两边的迎宾队伍挥动手帕，高喊“欢迎欢迎！”，迎接贵宾的光临。
进到寨内，只见鼓楼高耸入云，鼓楼火塘里大火熊熊；吊脚楼鳞次栉比、古色古香，古朴庄严。大街小巷人来人往，人流涌动，汉、侗民众比肩接踵。寨楼的主街上，长桌已经摆好，沿着曲折的水泥路面，蜿蜒远去，望不到头。
乘着空隙，小老头跟随新娘回门的队伍，拍摄新娘回门的习俗。秋天不知去了那个热闹去处。我则拿着手机，到处摄像。不远处传来美妙的侗歌，闻声而去，是一群侗家女子正在排练。她们随着琵琶的节奏，挥动手帕，扭摆腰肢，又唱又跳。围观的人们人头攒动，摄像机擦擦有声。
长桌宴开始。我无法描述那个盛大的场面。足足千余人的长桌，仿佛没有尽头。当地的侗民，靓丽的侗女，四面八方侗寨的的演员穿着各具特色的侗族服装，来自远方的各民族客人，围桌而坐，令人眼花缭乱。我们到村部领取了贵宾卡，大大方方地坐上了宴席。
比赛拉开了序幕。800名演员齐聚舞台，声势浩大、声情并茂地演唱了家喻户晓的传统琵琶歌。优美悦耳的曲调、宽广敞亮的音域、悠扬婉转的旋律、激越忧伤的情感，别具一格的演唱，余音袅袅，不绝于耳。
随后，来自洪州、德顺、水口、肇兴19个村30支队伍联袂演出，琵琶歌的盛宴纷纷登场：《晚辈要把老人敬》、父母恩情重如山》、《十八情歌》《人勤春早》、《中国梦》，一支支琵琶歌清丽、婉转、悠扬，一会儿如长风、一会儿如山泉、一会儿如潺潺流水，一会儿如杜鹃和布谷鸟的鸣唱，余音袅袅，令人不能忘怀。
歌赛结束，人们渐渐散去。一位小伙子说，别走，晚上更有趣，更丰富多彩，我们还要去“踩歌堂”对歌呢。
侗、苗、水诸民族节庆的一个重要的功能，就是为青年男女提供结识、交往、娱乐的机会。我的眼前浮现出一幅美妙的景象：夜幕降临，星星满天，青年男女在鼓楼里，在“踩歌堂”，围着熊熊的大火，手拿琵琶，亮起歌喉，载歌载舞，踏歌对唱……
可是，我们不得不回去了
离开侗寨，离开黎平，我却不能从侗寨中走出。我的心中满是滋味，这些滋味反复萦绕。
坐在回家的飞机上，俯瞰莽莽苍苍，起起伏伏的黎平大地，我想，我还会来的。
2016/3/30
作 者 简 介
李梦初，又名（乳名）春仔，男。法官，江西省宜春市作协会员。1987年《宜春文艺》发表散文《春天的鸟儿》。曾弃笔二十余年。2013年恢复写作，2015年先后在江西《创作评谭》、《宜春文艺》、《新余文学》、《仙女湖》、《宜春日报》、《宜春广播电视报》发表散文、小说十余篇。