《无妄》
无妄（c）
无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九：无妄往，吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
六二：不耕获，不菑畬，则利用攸往。
《象》曰：不耕获，未富也。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
九四：可贞。无咎。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象》曰：无妄之药，不可试也。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
注释：
26 山天大畜
“大畜”为卦，下《乾》上《艮》，《乾》，健也，《艮》，止也，畜亦止也。大对小而言：《小畜》《巽》在《乾》上，五阳一阴，以一阴畜《乾》三阳，《巽》体柔顺，其力不固，故为《小畜》；《大畜》二阴四阳，《艮》体笃实，能厚其储，故为《大畜》。《杂卦传》曰，“大畜时也”，《大畜》以《艮》畜《乾》者也，《乾》之纯阳，进而不止，而《大畜》能畜之，若不欲其进者，时未可也。不惟其止，惟其动，健而又动，《无妄》所以为灾也；不惟其动，惟其止，健而能止，《大畜》所以为时也。《序卦》曰：“有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。”此《大畜》之所以次于《无妄》也。
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
《大畜》以阳畜《乾》，得其正也，止而畜之，利于用也，故曰“利贞”。外卦《艮》，《艮》为居，有家之象；三、四、五互《震》，《震》为百谷，有食之象；二、三、四互《兑》，《兑》口在外，有“不家食”之象；内卦《乾》，初为《震》，《震》为行，有“利涉”之象；《乾》二为《坎》，有“大川”之象。畜其德以用于朝，养以鼎烹，故曰“不家食，吉”；畜其材以济于时，用以舟楫，故曰“利涉大川”。畜之义，不特为止，又为养也，为蕴也。止则止其健，养则育其德，蕴则储其材。“不家食，吉”，有以收养贤之效；“利涉大川”，有以见济世之功。
《彖传》曰：大畜，刚健，笃实，辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。
《大畜》，以《艮》畜《乾》，畜之大者也。乾为天，天德刚健；《艮》为山，山体笃实；《乾》为大明，有辉光，《艮》为星斗，亦有辉光。以《艮》畜《乾》，则所谓“刚健，笃实，辉光”，不必分为《乾》为《艮》，要皆在此《大畜》中也。是以光华发越，盛德日新，此卦之所以曰《大畜》也。《艮》阳居上，故曰“刚上”；《艮》止能畜，故曰“尚贤”。《乾》健难止，《巽》不能止，其畜故小；《艮》能止之，其畜乃大。《艮》之所以能止，在得其正，故曰“大正也”。“大正”即“利贞”。下变《震》为《颐》，《颐》，《彖传》曰“养贤”，《象》曰“观其所养”，知必不在家食也。上变《坎》为《需》，《需》，《彖》曰“利涉”，先曰“位乎天位”，知其能“应乎天”也。故《艮》能止，亦能育，斯贤乐得其用矣；《艮》能止，亦能通，斯险无不可济矣。
以此卦拟人事，《彖》辞首曰“利贞”，“利”，和也，“贞”，正也，和且正，为人事之至要也。卦德以止畜健，以静畜动，是畜之大者也，故《彖传》曰“大正也”。盖畜之道，全在“大正”，有此“大正”，斯能有此《大畜》，所谓君子正己以正人者，即此道也。“刚健”者天之德，“笃实”者山之性，人能法山之性，以畜天德，斯德性充实，而辉光发越，自见日进而无疆矣。卷之则藏于一心，放之则发为万事，以此而“不家食，吉”，即家食亦吉；以此而不涉险利，即涉险亦利，是人事而应乎天者也。六爻内三爻为《乾》，欲健进而为《艮》所畜止也；外三爻为《艮》，以能止，而畜《乾》之健也。是以初爻惧危而自“已”；二爻不可而随止，三爻“往”矣，而犹能惕以“艰”，如人事步步留余，不令躁进也；四以畜初，“童牛”加牿，畜之尚易也；五以畜二，“豮豕之牙”，畜之得其要也；上以畜三，三既利“往”，则云霄直上，以不畜为畜也，如人事之般般谨慎，各合机宜也。盖凡人之作事，一于健则过之，一于止则不及，过则偾事，不及则不足以成事。孔子于求之退曰进之，于由之兼人曰退之，其深得《艮》止之义也夫！
以此卦拟国家，上卦为政府，秉《艮》山之性，止而不动，下卦为人民，挟《乾》健之性，欲急谋国家之进步，将进而犯上，而六五之君，得六四上九之辅翼，同心合志，以抑止下民刚强锐进之为，此畜之所以为大也。六五之君，温恭而能“尚贤”，与上九阴阳相比，言听计从，爻辞所谓“豮豕之牙，吉”也。上九身任天下之重，共天位，治天职，食天禄，以上畜三，其畜愈大而愈正，故曰“何天之衢，亨”也。六四处《艮》之始，履得其位，与上九同受六五之命，以四畜初，初阳尚稚，故曰“童牛之牿，元吉”也。盖内卦三阳，其性虽健，皆能受外卦之畜止，故初阳犹微，知进而有危，不待畜而自止；二得中，与五正应，知五处畜盛，未可犯也，能遇难而止，故“无尤”；三受上之畜，畜之极也，畜极则通，其德已成，可以进矣，故曰“良马逐”也。国家当此之时，君臣一德，在下免躁进之患，在上无窃位之讥。六五之君曰“吉”，有度也；上九之臣，曰“道大行也”，应天顺人，诚千载一时之会也，非夫圣人之畜，不克臻此。
通观此卦，六爻专言畜止之义。初九抱刚健之德，初阳尚微，能受六四之畜，知难而自止者也，故有“有厉利己”之辞。九二履得其中，有知时之明，知其功之不可遽成，止而不行者也，故有“舆脱輹”之辞。九三以阳居阳，志刚而才强，未免锐进之嫌，惟“艰贞”自处，见可进而进，则可以济世，又可以保身也，故有“利艰贞，利有攸往”之辞。六四当《大畜》之任，处《艮》之始，能止《乾》阳之初泄，故曰“童牛之牿”。六五处得尊位，制恶有道，柔能制刚，是以吉也，故曰“豮豕之牙”。上九所谓“刚上而尚贤”者也，居通显之地，体至公之道，舍己从人，以汲引从贤，此《大畜》之义，君子之道大行之时也，故曰“何天之衢，亨”。总之，初九居《乾》之始，其阳犹稚，故称曰“童牛”，戒其进也。九二以刚居柔，位刚势弱，故不能进也。九三纯秉《乾》德，《乾》为马，故称曰“良马”，又恐其径进也。君子之难进如此！
《大象》曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行，以畜其德。
此卦《乾》天居《艮》山之中，谓山中蕴畜一天地之象，其道含宏，其义深远，譬如君子方寸中，蕴畜三才之道义，古今之事理，广见洽闻，以之日新其德业也。夫“前言”者，训诰流传，德之华也；“往行”者，功业炳著，德之实也。嘉言懿行，皆德之散见者也，君子之学道也，考其遗迹，观其用，以身体之，以心验之，因其言而默识其所以言，因其行而默识其所以行，以畜成我德，此德所以日积而日大也，故曰“多识前言往行，以畜其德”也。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问时运：目下心意纵奢，未可动也，必待二年后，运来福至，如骏马腾空，往无不利。
○ 问营商：暂宜株守，近则三月，远则三年，自得逐渐推广，日积月新，利源不竭，大有庆也。
○ 问家宅：宅居宜近山，或在岭上，或在谷中，必是素封之家。近来声名显达，家业日隆，大吉之兆。
○ 问功名：少年意气轩昂，未免稍有阻抑，至三十岁后，一举成名，云霄直上，为国为家，经纶焕著，诚大用之材也。
○ 问六甲：生男，且主贵。
○ 问讼事：始被屈抑，后得申理。
○ 问疾病：占得初爻至五爻，皆吉，上爻则恐寿源有阻。
○ 问婚姻：大吉。
初九：有厉，利己［121］。
《象传》曰：有厉，利己，不犯灾也。
此爻体《乾》，刚健而在下，势将锐意干进，然初爻《乾》阳尚微，距五位主爻犹远，应在四爻。四爻属《艮》，《艮》止也，初爻欲进而四爻止之，是应爻不相援，而悉相敌也。初九能知危而止，故“不犯灾也”，谓之“有厉利己”。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问营商：目下资本犹浅，宜谨慎自守，免致灾害，后得帮手相助，自能获利。
○ 问家宅：是新造之宅，为前面山势压制，屋宅不能过高，然无咎也。
○ 问功名：才学虽高，而初次求名，不宜发泄太早，宜自抑止，所贵大器晚成也。
○ 问六甲：可占一索生男。
○ 问讼事：不宜健进，健进则有灾。
○ 问婚姻：初阳为四爻所畜，是夫将受制于妻也；在夫能顺从其畜，亦无灾也。
○ 问出门：现宜暂止，以待时运。
○ 问疾病：现虽有病，可保无虞。
○ 问失物：待后自可寻获。
【例】 某县士族某来，请占气运，筮得《大畜》之《蛊》。
断曰；此卦以山之小，止天之大，故谓之《大畜》。今初爻以阳居阳，才力俱强，以应四爻之阴，四爻之阴，力能畜止初阳，知其谋望，一时必难就也，若一意躁进，恐必有祸。
时某不从余断，妄怀志愿，往干某贵显，不服书记官之说谕，三日间遂为警视厅所拘留。厥后某自悔悟，始叹《易》理之神妙也。
六二：不耕获，不菑［118］畲［119］，则利有攸往。
《象传》曰：不耕获，未富也。
《乾》为郊野，《震》为禾稼，故爻取农象。耕而有获，菑而有畲，原非意外期望；然以耕而期获，以菑而期畲，心有期望，无妄之望，即是妄也。爻曰“不耕获，不菑畲”，谓当耕则耕，耕未尝有心于获，宜菑则菑，菑未尝有意于畲，任乎先天，不假后起，犹之谋道者非为干禄，修德者非为求名，尽其在我，不计外来。如是则为《无妄》，《无妄》则“利有攸往”，言无妄心，自无妄行，则往无不利也。《象传》曰“未富也”，谓二爻居柔得正，中虚无欲，未尝有心于富也；未富而不妄意于富，此即所谓《无妄》也。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问商业：不谋而获，却得大利，吉。
○ 问家宅：此宅想是承继之产，或为人经管庄舍。
○ 问战征：前途倒戈，有不胜而胜之象。
○ 问疾病：“勿药有喜”。
○ 问婚姻：是招赘之亲。
○ 问行人：在外得利，一时未归。
○ 问六甲：生女。
【例】 明治十四年一月，余浴于热海，同浴者有花族岛津公及成岛柳北等，暇时相与攀谈。既而大隈伊藤进上诸君亦来浴，时大隈君顾众曰：方今俄清两国互争境界，两国派出委员，议论不决，和战未定，各国之所注目也。高岛氏幸为一占。余乃应命，筮得《无妄》之《履》。
断曰：清为我邻，以内卦充之，外卦为俄。《无妄》内卦为《震》，《震》为木，譬犹木槌；外卦为《乾》，《乾》为金，譬犹巨钟。今观清国政府，力尚不足，以清拒俄，譬犹以木槌叩巨钟，巨钟依然，而木槌早已摧矣。故知清必不抗俄，必以和议结局也，明矣。爻辞曰“不耕获，不菑畲”，俄之利，清之灾也。
一时座客，或拍手赞叹，或疑虑不服，后果如此占，使疑者亦服焉。
【例】 东京青山有一富商，自二三世来，分为本末两家，末家常守勤俭，家业益昌，本家不善治产，游惰相承，家业凋落。末家虽屡屡分金相助，如运雪填井，其消立尽。本家计穷，窃欲并吞末家之产，召唤末家主人相商曰：汝家之所有，非汝家所自有也，曩时曾从我本家分而与之也。今本家困乏若此，汝盍归还之乎？汝其了此意乎？末家主人惊愕，虽百方苦陈不听。本家主人，以事不谐，将欲讼之官，末家主人，就余请占其吉凶。筮得《无妄》之《履》。
断曰：此卦上《乾》下《震》，《乾》为金，《震》为木，金为本家，木为末家，末家持木，以击本家之金，末家必不胜，其理昭昭也。爻辞曰“不耕获，不菑畲”，耕者必获，菑者必畲，常也。今日耕而不获，菑而不畲，虽为理之所无，往往为事之所或有。以君家数代勤俭，贮蓄财产，一旦拱手而偿诸本家，固属心之所不甘，故曰“无妄灾也”。今既得此占，宜如其意而让之，独怀资金，另兴一家。爻曰“则利有攸往”，君从此孜孜勉励，当必再致繁昌也。
末家主人，果从余言，举财产让之，另开一户，励精家业，未几又获兴起。
六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑［120］人之灾。
《象传》曰：行人得牛，邑人灾也。
“无妄之灾”，谓非己之所致而灾，天数之灾厄，或有不可免也。六三位不中正，故事出意外，有如“或系之牛”。“系”者而曰“或”，原不知为谁氏之牛也；“行人”，行路之人也，见其牛以为无主也，而窃得之。在邑之人，未之知也，而捕者则必就邑人而诘之，是邑人无故而受灾也，即所谓“无妄之灾”也。三至五《离》，《离》为牛，下互《艮》，《艮》为拘，上互《巽》，《巽》为绳，有系牛之象。《乾》健行，象行人，《震》为守，象邑人。《乾》之行，至上止，上为行人，故上曰“行有眚”，是得牛而遭眚也。《震》之守，属于三，三为邑人，故曰“邑人之灾”。上得其牛，而三罹其灾，是三为“无妄之灾”。上之《象》曰“穷之灾也”，上乃自致之灾，所谓自作之孽也。《象传》曰“邑人灾也”，此意外之灾，惟顺受焉而已。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问商业：防他人占利，而己耗财。
○ 问家宅：此宅恐为外人侵占。
○ 问战征：行军得胜，守军防有损败。
○ 问疾病：此病恐是外来人传染，可虑。
○ 问行人：归则归矣，恐家人有灾。
○ 问婚嫁：宜与远人结亲，吉。
○ 问失物：已被行人拾去。
【例】 一日友人某，突然来访曰：仆近与朋友某，共计一商业，书来约今日会晤，今忽以家事混杂谢绝，其中或有变计乎？请劳一筮。筮得《无妄》之《同人》。
断曰：爻辞谓“或系之牛，行人之得，邑人之灾”，按《离》为牛，亦为女，观此知其家必有远来亲友，以妇女寄托也。此女象取《离》卦，必有离绝之事，且《离》为孕，或女已怀孕矣。“行人之得”，是与行人而皆奔也，在某住所，非畜牛之地，故知其必为女也。“系”者，即寄托之谓也，“邑人”者，即君之友也。然此友受此女之寄，所谓“邑人之灾”，恐难免矣。某所称家事混杂，殆即此欤？
友人惊余言奇异而归，后数日，来谢曰：过日占辞，不误一语，悉合事实。
九四：可贞，无咎。
《象传》曰：可贞无咎，固有之也。
四阳刚而居《乾》体，刚而无私，无妄者也。然位当上下之交，初《乾》阳刚犹柔，恐固守未定，或有偶涉于妄者乎？故诫之曰“可贞”。盖以《乾》之健，乘《无妄》之体，更当以《乾》之贞，葆无妄之诚。斯无妄之理，静以存之，固以守之，自无过失矣，故曰“无咎”。《象传》曰“固有之也”，无妄之心，即天心也，秉于生初，非由外铄，故曰“固有”也。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问商业：坚守旧业，自然亨通。
○ 问家宅：此宅本是祖基，宜永保之，毋坠。
○ 问战征：已占入外卦之地，宜坚守城池，切勿妄进。
○ 问疾病：此时宜安静调养，来月“勿药”而愈。
○ 问行人：一时未归，在外无咎。
○ 问六甲：生男。
○ 问失物：必可复得。
【例】 某贵显来，请占气运，筮得《无妄》之《益》。
断曰：四近尊位，德秉乾刚，正合贵显身位。今占得第四爻，曰“可贞无咎”，在贵显德位俱优，功业素著，无复丝毫妄念；恐民在下，有以妄动干进，全在贵显坚贞而镇定之，得“无咎”也。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
《象传》曰：无妄之药，不可试也。
“疾”犹灾也。五动体《坎》，《坎》为疾，故曰疾。疾之来也，有由自致者，有因天时而非自致者，非由自致而疾者，即所谓“无妄之疾”也。“无妄之疾”，如在天为日之食，风之暴，雨之淫，雷之迅，皆一时阴阳之偏，偶触而来，时过则平，未可以药救也。在人，“无妄之疾”亦犹是焉，不容以药治之也，故曰“勿药有喜”。“有喜”，谓疾去而为喜也。当疾之时，以药治之耳，五爻刚中得位，天德全，《无妄》之至者也，复何遗憾？爻之取象于疾者，盖以汤之幽夏台，文之囚羑里，或有为盛德之累者焉。此则谓无妄之疾也，顺以守之，祸患自释，即“勿药”之义焉。《象传》曰“无妄之药，不可试也，”“无妄之疾”，本非真疾，药之反成疾矣，故曰“不可试”，慎之至也。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问商业：凡一时物价，无故上落，皆无害商业，过时自平，切勿扰动。
○ 问家宅：防有风扫雪压倾圯之患，然无大害，致有喜兆。
○ 问战征：防军队中有时疫流行之患，宜洁净营屯，勿妄用药。无咎。
○ 问行人：恐中途有涉意外之事，然即归来
○ 问讼事：有意外牵涉，不辩自释。
○ 问六甲：生男。
○ 问失物：不寻自得。
【例】 明治二十二年，占某贵显气运，筮得《无妄》之《噬嗑》。
断曰：五爻阳刚中正，下与二应，可谓《无妄》之至者也。今占得此爻，知某贵显德高望隆，复有何病？但道高招谤，或遭意处之嫌，是即“无妄之疾”也。宜勿与辩，逾时自释，若一为计较，转致多事，故曰“无妄之疾，勿药有喜”。
某贵显不用此占，遂酿纷纭，翌年遂罢职闲居。
【例】 明治十五年八月，余弟德右卫门，患大肠痞结，聘医师守永某，乞诊服药，数日不愈。某曰：是非施截解术，不可治也。谋之佐藤国手，余复为占施术之适否，筮得《无妄》之《噬嗑》。
断曰：“无妄之疾”，非自致也。今弟之疾，亦自然而发，非关自致。爻曰“勿药有喜”，盖为不假人治也，是宜安养任其自然，三周间（《震》之数为三八）后，必可愈快。后服补药，不复施术，三周后，果得痊治。
【例】 占明治三十年海军之气运，筮得《无妄》之《噬嗑》。
断曰：《无妄》全卦，卦德为真实无妄，括言之曰正。《彖》辞曰“非正有眚”，眚灾害也，故《说卦》曰“无妄灾也”。今占得五爻，曰“无妄之疾，勿药有喜，”“无妄之疾”，犹言意外之灾也，恐海军中于九十两月中，必有非常之惊异也。此事非关人为，实由天意，非可强也。
后横须贺镇守府长官相浦中将，巡见北海道炭山，余在汽车相晤，告以此占，中将如不介意。然至九月，闻扶桑舰沉没豫海，占兆乃验。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
《象传》曰：无妄之行，穷之灾也。
上爻阳居卦之终，为《无妄》之极，极而复行，行必有眚，有何利焉！《彖》辞所谓“非正有眚”，盖指上也。上与三应，三为“邑人”，上为“行人”，三之灾，自上致之；三既被灾，上岂能无眚乎？《象》曰“穷之灾也”，位已上穷，复欲进行，是穷极而为害也。
【占】
○ 问战征：宜养精蓄锐，乘时而动，自然战无不克，攻无不利，定获大胜。【占】 问战征：宜守不宜攻，斯无害也，必待四爻援兵得力，方可大进获胜。【占】 问时运：目下运得其正，自有意外财饷，大利。【占】 问时运：目下运值尴尬，防有意外之事，宜谨慎。【占】 问时运：目下气运平顺，循分则有获，妄动则有咎。【占】 问时运：目下气运当正，意外之事，不必介意，全乎在我而已。【占】 问时运：好运已终，宜安守勿动，动则终凶。
○ 问商业：历来贸易，颇称得利，兹值岁终，或当时令交换之际，宜暂静守，切勿再进，防有损耗。
○ 问家宅：此虽旧宅，居之则吉，慎勿他迁，迁则有眚
○ 问战征：地步已极，不可复进，进则有害。
○ 问疾病：必是老年，宜颐养自适。
○ 问行人：即日可归，归后切勿出行。
○ 问六甲：生男。
○ 问失物：恐穷追不得。
【例】 每年一月，余必避寒于热海。明治二十二年一月，静罔县知事关口隆吉君偶巡回县下，同宿汤户某家。关口氏为幕府旧士，尝学于昌平校，夙具才学，维新之际，五棱廓将帅之一也。氏索余占当岁气运，筮得《无妄》之《随》。
断曰：异哉，何其爻象之凶也！《说卦》曰“无妄灾也”，“灾”谓天灾，是天降之灾也。爻辞曰“行有眚，无攸利”，观此爻象，恐于行路中，忽遭祸变。“眚”，损也，必身体大有损伤。《象》曰“穷之灾也”，言灾害之至极也。余就占象直言，吉人天相，君勿过虑，慎之而已。关口氏闻之，面为失色。
后见新闻纸报道，阿部川城之越间汽车冲突，关口知事被伤，政府闻之，遣侍医偌藤桥本医治。余阅报惊曰：果哉关口君，竟罹“无妄之灾”！愈感《易》占之神知，悚然者久之。
一日得静罔警部长相原安次郎氏来函云，知事被灾，果应热海之占，不堪敬服。今欲再占知事之生命如何，烦为一筮回告。筮得《泰》之《大畜》。
爻辞曰：“上六：城复于隍。”《象传》曰：“诚复于隍，其命乱也。”
断曰：《泰》为天地交泰之卦，今占得上爻，是《泰》之将终，转而为《否》之时。“城复于隍”者，倾毙之象；“其命乱”者，谓命之不全也。即以此旨答之。
时见者多怪余断之凶，曰：据医师诊断，有回生之兆，是新闻纸所报也，贵断毋乃过乎？余曰：诸君有疑，请俟诸他日。未几，关口氏讣至，于是当时诸君皆感服《易》占之妙用。
后复晤相原氏，氏曰当时得子返书，已知事不起。怀书往访，知事谓余曰：今春热海游浴之时，高岛氏占象，预诫余之遭难，果若此，殆夫命也。近得医治，言可回生，尚为幸耳。余因叹息，不忍以贵占出示。谈及当时车变云，此日知事至静罔停车场，适将发铁石杂车，知事急麾之，驿吏命暂停，使知事乘之。迨进行二里余，至铁路屈曲处，忽前面汽车蓦地驶来，与之冲突，轰然一声，积载货物，悉飞天外，乘客中即死一人，负伤二人，知事其一也。余本同行，因知事心急，单身乘车，余未知之，得免于祸，幸哉！
翌年春，晤关口氏养子某于热海，曰：亡父平素语足下《易》学，去岁自热海归，每闲居读君《易》断，至《无妄》一卦，常三复不已。