西游奇谈之二十七：打杀六贼

猴王摇身一变成了行者，从此踏上了西行取经路。师徒二人刚上路，又遇到了一只老虎。

话说唐僧自出发以来，已经碰到了三只老虎。我们知道，老虎是“心魔”的化身，只是这三个“心魔”各有不同。

第一只老虎吃掉了唐僧两个“道心不坚”的随从；第二只老虎和镇山太保刘伯钦苦斗了半日方被杀死，靠的是勇力和忠孝；第三只老虎则比较悲催，和行者一照面，就“动也不敢动动，却被他照头一棒，就打的脑浆迸万点桃红”。吃人不成，反被行者剥了虎皮，做了衣裳。在已然归正的“心猿”面前，“心魔”自然不战而败，不但不能吃人，反而成了修行者的庇护（衣服）。

作者唯恐我们还不明白，就用了一个更形象的故事告诉我们心魔产生的缘由：六贼。

我们先来看看“六贼”的名字：

那人道：“你是不知，我说与你听：一个唤做眼看喜，一个唤做耳听怒，一个唤做鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。”悟空笑道：“原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。”

这六个倒霉的毛贼是西天路上少见的几个非妖怪的反派角色，只是名字怪怪的，怎么都和人身上的零件相关呢？

眼、耳、鼻、舌、身、意，佛教称为“六根”，与之对应的色、声、香、味、触、法，佛教称为“六尘”，六根对六尘而产生见、闻、嗅、味、觉、知的分别作用，称为“六识”，如果加上“末那识”、“阿赖耶识”，称为“八识”。

前五根和身体的感觉器官有关，能对各种外界环境刺激产生反应，第六根是将前五根形成“五识”，在内在层面进一步分别，为“第六识”。

第七识末那识也叫“我执”，就是自我意识的产生。众生都因第七识而产生人我的分别，并因此对六识进行取舍，产生喜乐愁苦等种种不同的情感，所以玄奘法师翻译“众生”为“有情”。

第八识阿赖耶识，又叫“藏识”、“种子识”、“心田”，是把前七识都变成一粒一粒的种子，都种到“阿赖耶识”里面，遇到合适的条件（因缘）就会发芽生长从而形成“业”，是众生习性和生死轮回的根本。

虽说阿赖耶识又叫藏识，但是我们千万不能把它等同于普通的“记性”或者“记忆”，因为阿赖耶识远比这个概念大的多，大的不可想象。打个比方说，阿赖耶识就像云服务器，里面储藏着这个宇宙的所有数据，佛教叫“含藏万法”；我们每个人不过是无数个终端之一，我们的思想意识无时无刻地会上传到服务器里，被分门别类地贮藏起来，形成各自的“业”；不过由于第七识的“我执”，每个人都将自己和整个宇宙分割开来，因此不能获得打开所有数据的权限，而只能受到业力的左右，不断生死轮回。

得到这个权限，就可以成佛、成仙、成圣，而获得权限的方法，儒家叫“存心养性”，道家叫“修心炼性”，佛家叫“明心见性”，无非是在心性上做功夫。

凡人用心不正便成贼寇，六识妄动不宁便成六贼，如果再加上他们分别代表的喜、怒、爱、思、欲、忧，则是“七识”。至于第八识，就是自称六贼“主人公”的孙悟空了。

所以修心炼性的第一步，就是打杀六贼。唐僧不识六贼的面目，悟空却知道六贼的来历，所以当唐僧责怪悟空滥杀的时候，悟空说：“师父，我若不打死他，他却要打死你哩。”

不过需要注意的是，打杀六贼，不是消灭六识，不是彻底隔绝感官和关闭思想，而是使它们不要妄动，所以书中写到悟空打杀六贼之后，“剥了他的衣服，夺了他的盘缠”，按说悟空从不贪财，剿灭妖怪后也从没有拿走战利品，这是书中的唯一一次，其实就是提示我们这一点。

六祖慧能在《坛经》里面说很明白：但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。修行者的六识应当是“无染无杂，来去自由，通用无滞”的，而不是“百物不思”。

老子在《道德经》里也说：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

“去彼取此”，即是“打杀六贼”，“无身”即是“破除我执”。

奈何肉眼凡胎的唐僧，并不能容忍悟空的这种行为，一阵数落，惹得悟空发火，撇下他走了。

观音菩萨早就知道悟空会闹这么一出，所以悟空一出走，观音菩萨就化身为一个老婆婆，给唐僧送来了一领绵布直裰，一顶嵌金花帽，外加一篇定心真言，又叫紧箍儿咒。

孙悟空走而复回，果然中计，穿戴上了这身行头，头上也就有了那一道金箍，从此唐僧就有了制服不安分“心猿”的方法——念紧箍咒。