无我与自得

在道家和佛家

“无我”是经常出现的词汇

在儒家

孔子提倡“毋我”即反对固执

王阳明也说：

“圣人之学以无我为本。”

又说：

“诸君要常体此，人心本是天然之理，精精明明，

无纤介染著，只是一个无我而已。胸中切不可有，

有即傲也，古先圣人许多好处也只是无我而已。”

既然心之本体是良知，本来是无执著的

故说：“晓得良知是头脑方无执著。”

无我既是本体，也是境界，更是功夫

通过无我的功夫，达到无我的境界

以恢复心之无我的本然状态

王阳明说：

“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？

若能透得时，不由你聪明知解得来，

须胸中渣滓俱化，不使有毫发沾滞始得。”

功夫的无我就是要化去心中一切滞碍，

达到来去自由、无执无著的境界

这样的功夫不是认知意义上的“知解”

王阳明强调这种功夫的特征：

不是增而是减！

这个“无纤介染著”的境界也叫做“自得”

一种精神由充实、平和而有的自我满足感

人能做到无我，就可以“无入而不自得”

任何情况下都能保持内心的充实满足

借助于投情诗酒山水或沉溺某种嗜好进行转移

这只是一种“有待于物”的暂时的方法

任何感性的满足和适意

都无法代替真正的自得境界

自得从功夫上说是无我的结果

往问曰：“汝坐于此作么？”隍曰：“入定。”师曰：“汝言入定，有心邪？无心邪？若有心者，一切蠢动之类，皆应得定。若无心者，一切草木之流，亦合得定。”曰：“我正入定时，则不见有有无之心。”师曰：“既不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，则非大定。”隍无语。

《返朴归真》......开悟篇

自性本体原光明，

欲念情思渐渐蒙。

都说知识能改命，

学到知识失灵通。

聪明反被聪明误，

知识愈多智愈穷。

唯有智慧能改命，

智慧本来自天生！

陈真人2014/7/15号夜晚，写于鹅岭。