《江湖中国》一个非正式制度在中国的起因
8月29日
有人的地方就有江湖！
在去年从当当网邮购了一本书《江湖中国》（作者于阳），买这本书的起因是在《特别关注》中看到一篇讲人情关系递减的文章，觉得作者讲得很有道理，此文章选自《江湖中国》，于是便按图索骥买到了这本书。
买书、读书、藏书，对我来说是一个幸福的过程，所买之书五花八门，年少时多买纯文学类的书，工作后除了买与业务有关的书，更喜欢买社会、历史、励志、生活、健康方面的书籍。从最初的《读者》、《散文诗》、《青年文摘》等一些期刊的订购，到现在的诗歌散文、随笔小说、文史哲类的书籍，总之都是些人文类的，买书十几年下来豁然发现自己的书柜已多达近千册了。男人买书犹如女人上街买衣服，不光是注重样式更注重质量，如果遇到一本品质高、内容丰富，很符合口味的书就像如获至宝一样。可是，在我买到的所有书中，《江湖中国》真得算是最与众不同的一本奇书了。
01
算得上是一本奇书
说它奇，是因为它可算是我见到的最贴近现实的一本人情世故大全。作者开篇就提出了五个疑惑，第一个疑惑就是：“社会上的东西，书本里学不到；书本上的东西，社会上没有用。”作者对书的看法是：一旦书本和社会脱节，那不叫书本，不叫学问……一般而论，社会道理在书本里能学，书本上的道理在社会上也能用。到这一步，书本才是书本。不到这一步，书本不算书本。中国社会为什么在现实与书本之间有一道“沟”呢？这道“沟”又是什么？为何不让书本介入呢？
想想看，从小学读到大学，学校里的课本，除了考试做学问值得一用，哪一本书能教给你在世俗的社会里如何做人呢？很多学习好的学生，后来成了不能适应社会的书呆子，反而有不少在学校里调皮捣蛋成绩不良的学生到了社会上如鱼得水，“百无一用是书生”，俗语虽然说得有些绝对，但也不无道理。我是书店的常客，这么多年，还真没发现象《江湖中国》这样如此贴近中国现实社会的书，讲人情世故的书的确不少，但不是借古讽今，就是空讲道理，都是“犹抱琵琶半遮面”，似乎不敢触动现实社会那根敏感的神经。记得以前单位同事曾给我看过一张泛黄的报纸，上面有一篇文章，对中国社会的腐败作了深刻分析和强烈抨击，那是一家比较权威的省级报纸，那一年在副刊中开辟了一个栏目，专门刊登一些针砭时弊的文章，那篇文章的作者可能是专栏特邀作者，经常发表一些思想深刻、语言老辣的文章，颇有鲁迅一针见血无所畏惧的遗风，正是因为如此，正是因为这个专栏，那一年很多人愿意看这份报纸，愿意收藏这份报纸，但是很多人都有一种隐忧，正如原同事说的：“这个栏目长久不了”，果不其然，那个栏目只有短短三个月的寿命就夭折了，那份报纸因为根基较深才得以侥幸存活。
02
作者是有文化的江湖人意
我想，《江湖中国》的作者首先是一位深谙世俗社会人情世故的江湖中人，与一般江湖中人所不同的是，他是有文化的江湖人，作者本是在大学里教书的一介书生，后来走出象牙塔下海经商，诧异于现今中国社会种种之怪现状，困惑之间乃求助于史，“读《太平广记豪侠传》，读《金瓶梅》，读《水浒传》，读白莲教、罗教，读青红帮，读洪门天地会哥老会，终于恍然大悟，原来此乃中国江湖也，非正统社会，非正人君子的社会，而是正统社会外的泛泛乌合群体，以文豪范仲淹的概念，不属'庙堂之高’，而是江湖之远，远离正统，远离正义，但是拥有对社会的一定统治力。因为有统治力，才值得今人重视，值得政治家、社会学家、一切学者和读者的重视。这是一个被忽视的世界，一个在冥冥之中统治我们而浑然不觉的世界。”作者之所以发现这个常人浑然不觉的江湖世界，有两个必不可少的条件，其一，作者有丰富的社会实践，才得以掌握大量的现实材料；其二，作者有丰富的文化知识，才得以高屋建瓴纵览古今历史发现根源。
说实话，我读这本书，常常有义愤填膺又无可奈何无能为力的疲惫之感，也许有的人读这本书会对这个社会更加失望而心灰意冷，因为书中并没有明确指出解决中国社会江湖化的方法和措施，但这不能怪罪作者，中国社会的问题积重难返，岂能是杀几个郑筱萸就能解决问题？作者仅仅是一个普通人而已，又岂能解决中国五百多年来愈演愈烈的江湖化问题？正如一位读者评论的：“江湖中国问题的解决，作者虽然没有明确提出，但如同治病一样，明白了病根，问题就有解决的希望…”鲁迅在《呐喊自序》中曾谈到自己对当时社会的无力之感，那段“铁屋子”的对话可谓经典，鲁迅道：“我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。……在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的……”想当年梁实秋曾经指责过鲁迅：“你骂倒一切人，你反对一切主张，你把一切主义都褒贬的一文不值，你到底打算怎样呢？请你说出你的正面主张。”的确，当年鲁迅也不曾明确指出疗救病态中国的良方，但是他的呐喊还是唤醒了很多铁屋子里熟睡的人，我想，《江湖中国》这本书的意义也在于此吧？
除此之外，对于世俗中生活中的普通人来说，我认为本书的意义，还在于它有一定的实用价值和借鉴作用。作者利用工作接触社会各阶层群体之机，对中国社会做了十年的定向调查研究，可以说本书是作者生活经验的总结，虽然很多内容不像那些堂而皇之的经典论著那样高雅脱俗，但正是因为它“俗”，所以才贴近生活现实对人们有用。
03
江湖，是一门学问
作者说：年轻人踏入社会第一课，书本不让说又必须明白的，究竟是什么？其实答案非常简单：就是要搞好人际关系，打好社会基础，核心是搞定上司、领导、大哥的关系。这样说还不免遮遮掩掩，羞羞答答。再直白点说，就是投到一个实力人物门下，听话、巴结、献殷勤、鞍前马后跑，换得宠信、提携，以便日后出人头地。
正规的书本，哪敢这样教人。既然正规书本不敢说，那就变成“社会上的东西，书本里学不到”了。学不到什么？江湖之秘技也。这说的还只是入门。随着乳臭小儿在社会上立足，羽翼渐行丰满就要放单飞。这时不仅需要上下拉关系，还需要横向搭关系，建立属于自己的私人关系网。要做人，要在社会立足，就非得学，不学混不开。打下基础后，就要灵活运营私人网络，搞好战略经营，从中渔利，力争混个出人头地、飞黄腾达。这就叫“长袖善舞”。混到这般功夫，可以出师了，按江湖黑话说，可以自立“香堂”了。这一套哪里来？追踪溯源，巴结领导（上司、老板）的伎俩来自官场收门生和江湖拜码头的原型。二者没有本质差异，都是江湖，一个黑道江湖，一个白道江湖，门道相通。
除了入门课，实用而讲不出口的'学问’还多得很。这里不说旧的，只说新的：怎样假装“正常”的人情往来，行贿赂之实；怎样装作讲义气，拉人下水；女人怎样傍大款，对外假称“干爹”；怎样弄虚作假而出名，怎样沽名钓誉而行坑蒙拐骗；怎样招摇撞骗跻身上流社会；怎样滥施人情，支配别人；……
被称之“学问”的东西，反映了历经五百年江湖化的民间行为规范，其普及程度高于法律，演变成一种惯例。我们要承认，这是博弈的结果，而不是坏人设计的结果。在特别严重的地方，普通人不学这些技巧，便生存困难。面对这个事实，中国的社会学研究不能说没有盲点。但这不代表老练的社会学家们不懂这些，不说而已，大家心照不宣。”
作者的很多话可谓大胆无所顾忌，所以作者还是一位很有勇气之人，不惮于说出别人不敢言或不便言的话。他的确也“俗”得可爱，我们觉得书里没有阳春白雪高山流水难登大雅之堂，但我们不得不承认，现今社会的很多事就是如此龌龊肮脏难登大雅之堂，作者只不过如实反映现实而已，所以他也“真”得可爱。我们读这本书，并不是学习庸俗堕落，而是通过这本书了解社会适应社会，正如作者所说：“在特别严重的地方，普通人不学这些技巧，便生存困难。”此话可谓金玉良言，在这个江湖化的中国，清高自傲只会处处碰壁头破血流，既然不能改变社会，就只能适应社会，不是为了害人，仅仅是为了自保而已，特别是那些刚刚大学毕业踏入社会的年轻人来说，这本书可以让他们少走很多弯路。
04
一个非正式制度在中国的起因
谈到江湖不由得让人想起百年前的上海滩，说到上海滩不能不提到青红帮，而说到青红帮就不能不提黄金荣-----法租界巡捕房总捕头青帮老大。黄金荣爱财，他的赚钱秘诀就是放手下流氓去商铺勒索闹事，然后他出面治理，结果商家出资，小流氓纳孝敬，租界洋人嘉奖，一石三鸟，社会各方面离不了他，形成一个倚重他的格局，随之而来，财源滚滚。
从经济学的角度分析，黄金荣的技巧是利用公权制造了个人收益最大化的局面。若非如此，倘若地痞流氓抓光了，就没有人纳孝敬费；没有流氓捣乱，商家也不会出资，没有收拾流氓捣乱，也显示不出总捕头的本事，令洋人如何缺之不可。所以利益最大化的选择就是维持流氓、商铺、租界当局三者的生态平衡。
这个故事一点也不离奇，就是江湖经济运作模式之一，百年后仍然可以运行。就不举栗子了。所以说江湖帮会不存在了，但是江湖的灵魂还在，江湖的社会结构还在，中国社会在某种程度上被“江湖化”了。就某种意义而言，百姓即是江湖，江湖寓于社会。
江湖是儒教国家的一种老年病，中国是儒教母国，所以又是江湖重症区。儒教国家的特征：一是信奉家族主义，其结果是倚重“血缘、地缘、情缘”来建构人与人之间的行为规范；二是排斥技术创新，结果农业技术徘徊，生产力跟不上人口增长速度。这两者相互作用，形成“儒教操作系统”的一种冲突。自春秋时期后，经过一千多年的发展，人口增长与生产力停滞的矛盾逐渐激化，中国形成人满为患，人地紧张的格局，聚族而居的儒教家族社会开始解体，产生举国流窜的游民大潮。在这股大潮之中，形成一种新的社会结构-------江湖社会。
中国自古在豪侠和商人之中就存在江湖基因。但是作为一种系统化的社会结构，江湖萌芽发生在人满为患初现端倪的明中期，大约在公元16世纪前后。经过300年的发育和人口大盘调整，至清乾隆退位后的19世纪初，江湖社会开始崛起爆发。至20世纪初清末民初，江湖彻底颠覆正统秩序，成为中国的主导社会结构之一，从此中国开始全面江湖化的历程。
江湖是正统社会以外社会结构的泛称，仔细辨析，存在两种结构类型，一种是结盟的帮会，一种是不结盟的关系网。前者称“秘密社会”，奉行团体结构，有严格的组织和制度。后者称“关系社会”，奉行网络结构，以人际关系为联结依次蔓延，有不甚严格的人情习俗和面子习俗。二者都符合深层的社会结构规律，可以在社会交换理论，冲突论，符号互动论和结构功能论中找到内在逻辑。
结语
有句江湖话——出来混，总是要还的。但我以为说的不够准确，完整的表达应该是：出来混，坏了规矩，总是要换的。
文 | 文峰
图 | 网络