散文天地 · ​登上神坛的葫芦‖总第1024期

登上神坛的葫芦

文/蔚天立（山西）

世间万物，一旦登上神坛，便脱离苦海、身价倍增、至尊至贵。孔子登上神坛就不用再辛辛苦苦办培训班，挣十条“束脩”的学费了。关云长登上神坛就不用卖豆腐亡命江湖了。他们高高在上、衣着华丽、舒舒服服地坐在正殿的宝座上，下面有人烧香磕头、供吃供喝，过着神仙的日子。此外，老百姓还得给他们零花钱，现在庙里不仅有功德箱，而且还有二维码。世界上也有很多动物登上了神坛，比如：大象、牛、猫、狼、老虎、老鼠…… 在印度，牛登上了神坛，就不被吃掉，逃脱了“老牛力尽刀尖死”的厄运；在埃及，猫被奉为神，那里从未发生过“虐猫”事件。我母亲在世时，每年正月初五，都要供献老鼠。除了人和动物，太阳、月亮、大山、大河都可成为神。世界上，唯独植物难以为神，到目前为止，能够登上神坛的植物好像只有葫芦。

在上古神话中，流传着伏羲和女娲乘坐葫芦躲避洪水，然后创造出人类的故事。在小说《封神演义》神话故事《八仙过海》以及现代儿童动画片《葫芦娃》中，葫芦都是不可或缺的神器。这些神话和传说似乎给人一种错觉，好像葫芦从一开始就是神物，而事实上，葫芦登上神坛经历了极其漫长的岁月。

葫芦，属葫芦科，和西瓜、南瓜、黄瓜、冬瓜是本家兄弟姐妹。葫芦的老家并不在中国，而是在遥远的非洲。它们是如何跨越千山万水来到中国的，如今已是难解之谜。科学家推测，人类先祖走出非洲时，可能就已经顺道带上了葫芦的种子。来到中国后，在漫长的人类早期，它和它的兄弟姐妹一样都是桌上小菜，口中美食。

到了西周，《诗经》里有了这样的诗：“七月食瓜，八月断壶。”意思是，七月里摘下葫芦可以吃，等到八月，摘下的葫芦便只能当作壶使用了。此时的葫芦已经由原来的普通瓜果成为吃用两可，在登上神坛的道路上迈出了一小步。

春秋战国时期，《庄子·逍遥游》里也有这样的记载：“惠子谓庄子曰：'魏王贻我大瓠（葫芦）之种，我树之成而实五石……’”这里传递了两个信息：第一，山西的葫芦早在春秋时就经魏王之手传输到我国东部山东、安徽一带。第二，魏王给了惠子葫芦种子，长成葫芦后，惠子没有吃，而是把它当作容器，体积可容“五石”。此时，葫芦由吃用两可升级为不再被吃掉的器物，在登上神坛的漫漫征程中迈出了历史性的一大步。

到了唐代，随着大唐的兴盛，葫芦也随风起舞，迎来它的高光时刻。公元660年，武则天回到山西文水县省亲。在家乡，武则天见到了家乡种植的葫芦，爱不释手，便带了一些回到长安。武则天信佛，而葫芦谐音“福䘵”，与佛教又有渊源，有驱邪纳福的象征意义，这让武则天对家乡的葫芦深爱有加。大臣们见状，便给她打造了一个金葫芦。幸运的是，这个宝物被保存下来，现存于台北故宫博物院，成为该馆的镇馆之宝。起于田陌的农家菜果，进入皇家，便怀金垂紫，处尊居显，距离神坛越来越近。

上有所好，下必效焉。由于武则天对葫芦的钟爱，导致葫芦种植和葫芦文化从山西向全国大面积扩散。唐代道教祖师吕岩（字洞宾，唐末山西人）有诗云:“经卷葫芦并拄杖，依前担入旧江南。”

神话传说中，八仙之中的吕洞宾化作卖油郎到山村卖油，标明油价，任人自取，自由付钱。好多人多取油少付钱。一少年有样学样。少年回家后，向母亲如实陈述，母亲苛责儿子，责令儿子立即把多拿的油退回，并向卖油郎赔礼道歉。吕洞宾深感其诚，于是告诉这位少年，五月初一将有大祸降临，在门口挂一个葫芦则可太平无事，躲过灾难。这位心地善良的母亲急忙把这一消息转告邻友。果然未过数日，一场特大山洪来袭，把没挂葫芦的人家卷入滔滔洪水，而挂了葫芦的人家则安然无恙。从此留下了端午节前挂葫芦的习俗。这一习俗，山西最为流行，因为端午节的起源和张果老的传说都在山西，这也使山西成为最大的葫芦种植地。想象一下，家家户户门口挂葫芦，那得多少葫芦啊！

《隋唐演义》里有这样一段故事：“唐太宗李世民成就帝业其间杀人无数，即位后夜间多做噩梦，李世民召众将群臣商议，让秦琼与尉迟恭二人每夜披甲持械守卫门于宫门两旁。然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁，此后邪祟全消。”秦琼、尉迟恭从此被封为门神，登上神坛。

当年的百姓家里，院门上挂着葫芦，屋子两扇门上贴着门神。此时的葫芦已经成为法力无边的神器，和门神一起共同守护着百姓的安全。在百姓心中，葫芦和门神一样都是神。只不过，还没有一个人或机构把葫芦封为神，此时的葫芦只差一个名分；而且在中国庞大的神的体系中，葫芦和门神属于级别比较低的神。

到了大清末年，山西省文水县吴村有一姓刘的人家种植葫芦比较出名。此人名叫刘广维，他家世世代代以植葫芦为生，传说武则天在文水见到的葫芦就是他祖先种的，但这仅是传说，并无实据。他在自家田地里种植葫芦，起初，他在葫芦上用刀刻字，后来，用烧红的铁器在葫芦上烫上花草鱼虫等图案。这就是文水烙画葫芦的肇始。刘广维艺术天赋极高，在葫芦上烙画，无师自通。他的作品栩栩如生、惟妙惟肖，极招人喜欢。他挑着担子风里雨里走村串户，把葫芦卖到文水、交城、清徐、祁县等地。

吴村有个非常有名的木匠叫杨若武，多年在祁县乔家大院当木匠领工，他的木雕技艺堪称一绝，乔家大院精美绝伦的木雕大都出自他和他的师傅之手。刘广维和杨若武是玩伴，俩人光着屁股在泥巴中玩大。通过杨若武，刘广维把他家的葫芦卖到了乔家。乔家盛酒的壶、搲面舀水的瓢，都来自刘家。后来，刘广维为乔致庸特制了一个工艺品，他在葫芦上烫一个貔貅。貔貅和葫芦都是招财进宝的祥物，又象征着多子多福、扶正祛邪。作为商人的乔致庸自然是爱不释手，把它当作宝贝，摆进了他的书房。该葫芦现陈列于乔家大院。

刘广维的儿子叫刘生明，他自幼聪明好学，在祖辈技艺的熏陶下，耳濡目染，早早就学会了这一技艺。

刘生明是我的舅舅。

这个沉默寡言的男人，从未在我面前提起过他种植葫芦的事。倒是我妈，每当从水缸往锅里舀水时准会说这个瓢是她弟弟给的，并无数次自豪地说她的弟弟不但会种葫芦，而且会在葫芦上刻字作画，像个艺术家。只可惜在土地归集体所有的漫长岁月里，生产队是不种葫芦的。我舅舅只能每年在自家院子里种上一两棵，冬闲时，把熨衣服的烙铁烧红，在上面烫上毛主席和刘胡兰的头像。就这样，刘家珍贵的葫芦没有绝种，烙画葫芦的技术得以传承。

刘石安、薛改莲，是我的表哥和表嫂。他俩不仅传承了父辈的这一技艺，更借着改革开放的东风，让这一技艺焕发了新的生机、登上了新的台阶，达到了更高的艺术水准。现在的烙画葫芦工艺是以针刻、烙画、彩绘、镂空、浮雕等工艺技术，在葫芦上作画，缩名山大川于盈寸之间，移嘉卉奇葩于掌心之中，刻人物形象于祥物之上，赏心悦目、养性怡情，可谓“胜于金玉”，堪称民间艺术一绝。

2006年，刘石安和薛改莲成立了烙画葫芦协会，多次举办培训班，把这一技艺传给了更多的村民，使这一古老的技艺出现了前所未有的繁荣，也使这平凡的农家瓜果登上了艺术殿堂。由于文水吴村烙画葫芦有着独特的历史渊源、深厚的文化内涵和广泛的群众基础，使它形成了产业规模、从业群体、种植专区、造福一方百姓的文化特色产业。2011年被列入吕梁市非物质文化遗产项目，2017年被列入山西省非物质文化遗产项目。

2020年，我的表嫂薛改莲给我打电话（我的表哥刘石安已于2016年病故），说要给烙画葫芦申请国家非物质文化遗产，让我撰写申报材料，我欣然受命。在浩如烟海的历史资料中我搜索着关于山西文水葫芦的蛛丝马迹，这才对文水烙画葫芦的前世今生有了初步的了解。

2021年6月9日，中华人民共和国文化旅游部正式发文，宣布文水吴村烙画葫芦成功入选国家非物质文化遗产。同类项目，全国只有两家。

文水烙画葫芦终于名正言顺地登上神坛，成为大神。

【作者简介】蔚天立，英语教师，吕梁市作家协会会员，作品散见于《人民日报（人民号）》《文学月报》《名家名作》《读者文摘》《老年导报》及中国作家网、昆仑策、天府散文、腾讯网、搜狐网等。

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