《道德经》62章：道者，万物之奥

原文：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵

第一部分：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保

道是万物的奥秘，是天地间最高的奥秘，包容一切万象，道是善人的宝中宝，因为善人本身就有道，就契悟道，但是不善的人，或坏人，也不能离开道，因为道是不善人的祜主，能使坏人得到救助，所以道不是只对好人要爱要教，对不好的人，也不会弃而不顾

第二部分：美言可以市尊，美行可以加人；人之不善，何弃之有

赞美的语言可以使人相信、使人欢喜，善良的行为可以提升人的价值，这些美言，美行都能使人发生转变，更何况万物之奥的道，它能让善人坚持行善而不退转，能让不善人生起羞愧心，忏悔心，从而弃恶从善，所以道是不会抛弃任何一个不善之人，也不抛弃任何一位众生，就如前面章节所提到的天地不仁以万物为刍狗以及圣人常善救人救物，都是在讲道对万物是一视同仁的

第三部分：故立天子，置三公；虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

在上古的政治制度中，皇帝又称天子，表示是秉承上天的意旨来治理国家，而三公是指最高的官位，他们教导的是“内圣外王”之道，比如儒家的《大学》、《中庸》都属于内圣之学，这些学问是由三公告诉天子，据之以做天子内心道德的修养，到了周朝中叶以后，有些变动了，时常大肆举行立天子，置三公的大典，礼仪官前面捧着大璧，后面跟随四方宝物的车队，声势浩大，奢侈之极，而忘记上古政治制度设置的初衷，只注重表面形式，而不注重内在修养，因此老圣才会说不如坐进此道，不要舍本逐末，而是要专心修德，修道

第四部分：古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵

很多修行的人都会犯这两重错误，一个是想要通过修行得道成佛，一个是想要通过修行来消除所犯下罪恶，其目的都是为了获得解脱，而以有所求之心求清净无为之果，这是背道而驰，如果有求就有得的，那就是邪道了，如佛家所说的外道，所谓外道就是指向心外去求法，而道是要自己心中一无所求，清净无为到极点，因为道就在清净无为中，就在你的心中，所以佛家的《金刚经》就教人无所求，无所住，这样才能生其心，在比如求财就能得财，那求命就能得命吗？所以财与命还是有为法，不是无为之道，也就是说道不是向外求的，而是向内求，向内观的，可惜世人福薄，只注重外在的名利，却不注重内在的修养，只顾着向外拼命的索取，却从来都没有想过内在的本性具足，所以对世人来说，道为天下之贵，是最崇高伟大、至高无上的，至贵而高不可攀的！