推荐二水居士校释老拳谱的一百个理由——让太极拳回归到“性命之学”
这篇介绍二水居士校释《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》三本经典老拳谱的文章，写了二水校译的特点、风格，起名为“推荐二水居士校释老拳谱的一百个理由”，算是为读者找到阅读二水校释文本的不同方法，《武谈》将分成若干期连续刊出。
老拳谱《王宗岳太极拳论》《太极功源流支派论》《太极法说》所代表的太极拳不同阶段的三本经典拳论，貌似风格迥异，出自不同的拳学者之手，二水居士以其深厚的国学功底，严谨的治学态度，从点校不同的文本，校释相关知识点的来龙去脉，正本清源，对上述纠缠太极拳本原、源流传承等等问题，一一作答，最终让太极拳回归到“性命之学”这一应有的定位上。并且从精气神的人格结构、命门三焦的能量枢纽、流行对待的阴阳之气等，揭示了作为“性命之学”的太极拳所应当具备的内涵。
仅就“性命之学”四字而言，二水居士在校释《太极功源流支派论》授秘歌之“尽性立命”条时，校正了“陈耀庭藏本”在“尽性立命”条所衍的“此”字，并指出“尽性立命”四字成句，语出嘉定七年（1214年）状元郎袁甫的《蒙斋中庸讲义》：“礼乐之道，与性命通，性命虽人之所同，而能尽性立命者几何人哉？不能尽性立命，则于礼乐乎何有？”，并指出袁甫的理学，源出九渊心学一脉。之后，又以“二水案”形式，将“尽性立命”学说的来龙去脉，作一一探索：
二水案：性命学说，一本《周易·说卦》“顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命”，《中庸》、《孟子》多加阐述。《孟子·尽心上》云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也”；《孟子·尽心下》云：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”；后世儒学者，对孟子的性命学说，多有自己的不同解说，以至于影响了各个不同层面的受众群体，最终，性命学说成为儒释道三家共同追寻的人格内修价值体系。此谱，将“尽性立命”作为太极拳最终追求的目标，将性命学说，作为习练者人格自我完善的价值体系，较之武禹襄婉约的“气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣”，更进了一步；又与《太极法说》“能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于‘曰睿曰智，乃圣乃神’，所谓‘尽性立命，穷神达化’，在兹矣，然天道人道一诚而已矣。”一脉相承。
细心的读者，不妨再回头去翻阅二水居士在校释《王宗岳太极拳论》之“极柔软，然后能极坚刚；能粘依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。”句，二水居士以严谨的学风，校核了“物来顺应”“知止能得”等成句的来龙去脉，同时又以二水案形式，加以阐述：
二水案：后文“如意要向上，即寓下意，若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑”一节，其实是在阐述人们通过太极拳拳架与推手训练，来达到人对于外界人事物事的顺应机势，顺势而为的能力。是此节“渐至物来顺应”的一种训练手段，是圣人之常、君子之学的重要课程。
又案：读懂“渐至物来顺应，是亦知止能得矣”句，方能进入武禹襄这位传统知识分子最为脆弱的内心世界，与修身养性、反求诸己的情怀。武姓昆仲三人，老二武汝清，1840年就考上了进士，老大武澄清也终于比弟弟晚了整整12年，于1852年也考上了进士。而唯独老三武河清，也就是此文作者武禹襄，醉心于太极拳，考了二十来年，依然只是一个小秀才，没有功名。但他熟稔四书五经，他内心深处依然有着齐家治国平天下的家国情怀。所以他醉心于太极拳的点滴体悟，不由自主的与“圣人之常、君子之学”联系起来，这也为后来由此发展起来的杨家三十二目老拳论奠定了理论基础。
三十二目老拳论从“八门五步”开篇，以拳技入手，淳淳善诱，沿用戴东原的知觉运动之说，运极而动，动知运觉，先自知，后知人，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神，乃臻神明。同时，又沿用命门学说，阴阳颠倒，自身採战，性命双修，水火既济，再以允文允武的标准，从文武三乘的练法，让拳学者信守“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的儒学道统。从而，通过修炼人身一太极，而观照宇宙万物，天人合一。五个层面的理论基础，层层递进，环环相扣，最后，借张三丰之言，宣三教合一之理，以“口授张三丰老师之言”“张三丰以武事得道论”等，传达了修炼太极拳的终极目的：以假修真，以武事入道。“能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻於曰睿曰智，乃圣乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣。然天道人道一诚而已矣！”太极拳俨然是尽性立命的圣人之学了。
最后，二水居士在校释《太极法说》的“张三丰以武事得道论”时，对“性命之学”作详尽阐述：
《黄帝内经·灵枢》本神篇：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也”，“天”“地”之“德流气薄”，配以“人”之“性”，人的“命”倘若是一颗种子的生命历程，“性”，便是蕴含于木质内在的纹理。“大父母之命性赋理”者，命赋，性理也。树木的纹理，在敛华就实，时物毕成，至“毕入于戌”之时，日后的纹理，业已在“前树木之先”，“毕竟是先有此理”，这便是朱熹所谓“未有天地之先，毕竟是先有此理”也。“天命之谓性，率性之谓道”，“率性”二字，道尽“本不失”之要旨。
生命，是一个生老病死的历程，人人都惧怕死亡，几乎所有宗教，都是以众生得离死亡的巨大威胁为感召。即便是“不打妄语”的佛教，原本倡导不垢不净、不生不灭的“涅槃”，之后也以“西方极乐”来感召深受“生老病死”苦的众生。而传统文化非常智慧的以“死而不朽”来解生死之困结。前文“张三丰承留”之“愿至戌毕字”之时，生命之树结了果实，聚精会神，性命合一，收魂敛魄之后，“精气神”这个人格软件压缩包，上传到了云端了，当“身”这台电脑硬件彻底坏了，躯体腐朽之后，新的电脑硬件能够因缘际会，再从云端下载那颗不朽的“心”。“种子”，上传于云端的人格软件压缩包，就会以一种新的生命体形式得以延续。此“死而不朽”之理也，此《易经》“天地之大德曰生”、“生生之谓易”之真谛也。
《礼记·大学》云：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”朱熹注云：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”王阳明以为，“致”即行，进而将“致良知”演进为“知行合一”。上句“良知良能，视目听耳，曰聪曰明，手舞足蹈，乃武乃文”，显然是为阳明先生的“致良知”找到了太极拳中视目听耳、手舞足蹈的注脚。
《礼记·大学》的“格物致知，意诚心正”是儒学者反求诸己的内修，是“齐家、治国、平天下”之内功保障。阳明先生以为，反求诸己的内功内修，不只是十年寒窗，两耳不闻窗外事的知识积累，而是“知行合一”的“致良知”。此谱将阳明先生的“知行合一”，契合于一己之身心，将太极拳演进为“视目听耳”的“良知归本”，“手舞足蹈”的“良能还原”，进而达到修炼者自我人格的曰聪曰明、允文允武，“耳目手足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为太极”，为“太极拳”之名，找到了准确的“定义”界说。
“能如是，表里精粗无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿曰智，乃圣乃神。所谓尽性立命，穷神达化在兹矣”句：今人的语境大凡是“倘若能这样做……自然能达到……以上所有功效就都在这里了”。语意一层进似一层，来总结太极拳作为自我人格修炼，在“至于用力之久，而一旦豁然贯通”之后，所能逐一进阶的“希贤希圣”、“曰睿曰智”、“乃圣乃神”、“尽性立命”、“穷神达化”的功效，而绝非仅仅只是武技之末技，也绝非只是健身之体操，更绝非只是老年人的摸鱼切瓜的游戏。
“然天道人道，一诚而已矣”句：南山嘉定七年状元袁甫《蒙斋中庸讲义》云：“所谓赞化育之事也，天地不出吾性，分之内非别有，所谓参天地之妙也，一诚而已矣。其次致曲，曲能有诚，人之生也直，安有所谓曲哉，曰有直必有曲，无曲是无诚也，惟曲乃能有诚也”。此谱以“一诚”作结语，与前文“太极懂劲解”的“曲诚之妙”相呼应，旨在高蹈儒学《中庸》的尽性立命学说。性命之学，有“自诚明”与“自明诚”两途：自诚明者，率性之谓道。而自明诚者，则需要格物致知，曲尽其理。作为性命之学的太极拳，通过行拳走架，与人推手，曲尽阴阳对待之理，知觉运动，致使良知良能归本还原，此乃曲诚之妙者也。（待续）
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