《黄 帝 外 经》卷 四之 脾土篇

《黄 帝 外 经》卷 四之 脾土篇

少师问曰：脾为湿土，土生于火，是火为脾土之父母乎？
    岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，皆生之。然而，君火之生脾土甚疏，相火之生脾土甚切，而相火之中，命门之火尤为最亲。

少师曰：其故何欤？
    岐伯曰：命门盛衰，即脾土盛衰；命门生绝，即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母，实关死生，非若他火之，可旺可微、可有可无也。

少师曰：命门火过旺，多非脾土之宜，又何故乎？
   岐伯曰：火少则土湿，无发生之机；火多则土干，有燥裂之害。盖脾为湿 土，土中有水。命门者，水中之火也。火藏水中，则火为既济之火。自无亢焚之祸，与脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生则生，火绝则绝也。若火过于旺，是火胜于水矣。水不足以济火，乃未济之火也。火似旺，而实衰，假旺而非真旺也。与脾土不相宜耳。非惟不能生脾，转能耗土之生气，脾土无生气则赤地干枯，欲化精微以润各藏腑难矣。且火气上炎与三焦包络之火直冲而上与心火合。火愈旺而土愈耗，不成为焦火得乎。

少师曰：焦土能生肺金乎？
     岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鲜润泽之气，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁祸于肺矣。盖肺乏土气之生，又多火气之逼，金弱木强，必至之势也。木强凌土，而土败更难生金；肺金绝，而肾水亦绝也。水绝，则木无以养，木枯，自焚益添火焰，土愈加燥矣。

少师曰：治何经以救之？
    岐伯曰：火之有余水之不足也，补水则火自息。然而徒补水则水不易生，补肺金火气则水有化源，不患乎无本也。肾得水以制火，则水火相济，火无偏旺之害。此治法之必先补水也。

少师曰：善。

陈士铎曰：脾土与胃土不同。生脾土与胃土生不同，虽生土在于火也，然火各异。生脾土必须于心，生胃土必须于包络。心为君火，包络为相火也。二火断须补肾，以水能生火耳。

雷公曰：脾经若何了？
        岐伯曰：脾乃土藏，其性湿，以足太阴名之。太阴之月，夜照于土，月乃阴象，脾属土，得月之阴气，故以太阴名之。其脉起于足之大指端，故又曰足太阴也。脾脉既起于足下，下必升上，由足大指内侧肉际，过横骨后，上内踝前廉，上踹内，循胫骨后，交出厥阴之前，乃入肝经之路也。
      夫肝木克脾，宜为脾之所畏，何故脉反通于肝，不知肝虽克土，而木亦能成土，土无木气之通，则土少发生之气，所以畏肝，而又未尝不喜肝也。交出足厥阴之前，图合于肝木耳。上膝股内前廉入腹者，归于睥经之本藏也。盖腹，脾之正宫，睥属土居于中州，中州为天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾与胃为表里，脾内而胃外，脾为胃所包，故络于胃。脾得胃气，则脾之气始能上升，故脉亦随之上鬲，趋喉咙而至舌本，以舌本为心之苗，而脾为心之子，子母之气自相通而不隔也。然而舌为心之外窍，非心之内廷也，脾之脉虽至于舌，而终未至于心。故其支又行，借胃之气，从胃中中脘之外上鬲，而脉通于膻中之分，上交于手少阴心经，子亲母之象也。

为人父母者，不知医为不慈，为人子女者，不知医为不孝。