从湿婆神到大自在天
删除了一些过于分明的观点，重新发布一次。
在佛教里边，诸天系列最是复杂难明。他们人数众多，受关注的程度却不太高，资料极少，身份来源又极为复杂。其中大部分源于印度教诸神（比如本期将要介绍的湿婆神）；有一些与中国本土的神话、道教或历史人物相结合，成为另一种形象（比如四大天王）；另有一些完全出自中国本土（比如紫微大帝、东岳大帝）；更有一种情况是多位天神源于同一人物（比如韦驮天与鸠摩罗天）。其中最为复杂的是，某些天神的来源有多种说法，比如本公众号曾经介绍过《韦驮》的来源诸说，后来又看到另一些说法。总结一下，与韦驮的本体或化身相关的人物至少有塞犍陀、法意太子、普贤菩萨、韦天、韦陀罗、鸠摩罗天六位。到底最初的来源如何，似乎没有人说得清楚。关于诸天的地位等级，在汉族地区常常以菩萨称呼他们，比如伽蓝菩萨（关公）、韦驮菩萨。我个人感觉，菩萨虽然也有作为胁侍站立在主尊两旁的时候，但也有自己做主尊，身居大殿中央，以诸天为部属的时候（比如千手观音与二十八部众）。诸天却很难有这样的待遇，像四大天王、韦驮天王这样设个专座专位差不多就到头了。可见诸天的身份在总体上是低于菩萨的。这个也是各有各说的事情。以前介绍过《二十诸天和二十四诸天》，然后又做了《韦驮》和《四大天王》的专题，这一期说一下大自在天。大自在天也称摩醯（xī）首罗天，在二十诸天或二十四诸天中排在第八位，他的前身是印度教的湿婆神。
云冈石窟 北魏 与他的儿子鸠摩罗天分列在第八窟大门的两侧
北京大慧寺 明代 千手观音的二十八部众之一
大同华严寺 明代 二十诸天之一据说佛教密宗的大黑天（玛哈嘎拉）也是湿婆神的化身。（另一种说法是毗卢遮那佛的化身，或者跟观音、胜乐金刚也有些关联；据说印度的大黑天是Bhairav，但是藏密中把Bhairava称为大威德金刚。藏密太复杂，我一直迷糊）。
大黑天 大理国 云南石钟山石窟
四臂玛哈嘎拉 保利拍卖大自在天和大黑天的前身湿婆神原是印度教的三大主神之一，而且是印度人最为熟悉和敬仰的一位神，可以算得上印度教中地位最高，神通最广大的主神。下图的印度教三主神的排列方式和身高可以为证：
印度教三主神 吴哥时期 柬埔寨国家博物馆这一组造像中，湿婆居中，略高于梵天和毗湿奴。其他的组像中虽然有很多是三位主神一样高大，但湿婆基本上都是居中，他在三主神中的地位可想而知。在印度神话中，梵天创造世界，毗湿奴保护世界，湿婆破坏世界。这位破坏之神兼具毁灭与生殖两种力量，暴虐与温柔双重性格，他的战斗力大概是印度教中最强的一位。他额头的第三只眼睛，能喷出毁灭一切的神火，是他的最强武力，曾烧毁三座魔城，得三魔城毁灭者之称。手中的三叉戟和缠在身上的毒蛇也是他的强大武力。湿婆的前身是印度河文明时代的生殖之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，他的相貌非常多变，男女难分，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相。
湿婆神镇压魔王拉瓦纳 柬埔寨.吴哥窟十头魔王拉瓦纳从山脚下摇动须弥山，企图移动修炼中的湿婆神。僧侣、兽首人身族、各种动物乱作一团。湿婆神抱着惊慌失措的妻子，只用脚趾就把魔王拉瓦纳压在了山脚下一千年。
湿婆 印度？常见的湿婆形象为三眼四臂，盘着头发，缠着毒蛇，拿着三叉戟、海螺、鼓、罐之类的法器，骑着公牛南迪。上面第一图是女相，后二图是男相（突出的男根也是湿婆神的一大特色）。
湿婆神恐怖相 印度.泰米尔纳杜邦 约朱罗王朝 费城艺术博物馆
五面湿婆神萨达希瓦 吴哥时期 柬埔寨国家博物馆
湿婆 吴哥时期 柬埔寨国家博物馆湿婆的前身之一是古印度的生殖神兽主，林伽是湿婆神的男根，也是他的基本象征。湿婆在毁灭世界之后，也注重创造和生殖。对林伽的崇拜盛行于南印度和东南亚地区，这说明印度教还保留着人类最古老的生殖崇拜特征。
林伽 吴哥时期 柬埔寨国家博物馆
林伽 前吴哥时期 柬埔寨国家博物馆湿婆也是印度教中的舞神，舞王湿婆是印度地区最受欢迎的宗教形象之一，他象征着湿婆神最主要的两种力量：毁灭和创造。湿婆创造了刚柔两种舞蹈，他在烈火中的舞蹈和鼓声象征着宇宙的永恒律动和心跳。在他的舞蹈中，一个疲惫的旧宇宙被毁灭，一个新生的宇宙等待着被创造。
舞王湿婆 约1800年 南印度 波士顿美术馆
舞王湿婆 13世纪 南印度 波士顿美术馆
舞王湿婆 洛杉矶艺术博物馆湿婆神的坐骑是一头白色的瘤牛，名为公牛南迪。公牛象征男性生殖能力，也象征着正法，它常常在湿婆神庙中被单独供奉。
公牛南迪 柬埔寨 前吴哥时期 柬埔寨国家博物馆
公牛南迪碑首 柬埔寨国家博物馆湿婆的爱情故事非常曲折离奇，在印度广为流传。他早先与国王达克沙的女儿萨蒂结婚。在达克沙主持的一场羞辱湿婆的祭典上，萨蒂自焚于火祭坛。湿婆杀死了达克沙，纵火烧毁了天界，并跳起了湿婆之舞，打算毁灭世界。在毗湿奴和梵天的阻止和劝说之下才结束此事。湿婆心灰意冷之下进入喜玛拉雅山苦修。
湿婆与萨蒂洛克菲勒家族有一座类似的组合像，命名为《湿婆与帕尔瓦蒂》。所以，到底是萨蒂还是她的后世身帕尔瓦蒂，谁知道呢？湿婆苦修一万年之后，萨蒂转生并成为喜马拉雅山的雪山女神帕尔瓦蒂，她仍然深爱着湿婆。但此时湿婆一心苦修，没有接受她。这时候发生了一件很大的事情，阿修罗王多罗伽得到了梵天的降福之后享有非常强大的武力。但是梵天的祝福也很有技巧性：“除了湿婆的儿子，你可以百战不败。”但是湿婆神在萨蒂自杀以后不再娶妻，也没有儿子，多罗伽就成为最强大的神。他侵略了提婆神的天界，毗湿奴都拿他没办法。众神只好希望湿婆能娶雪山女神，生出一个儿子来。就请爱神伽摩出马，湿婆神发现伽摩让他意乱情迷，就以第三眼发出的神火将伽摩毁灭。雪山女神为了感动湿婆神，进入苦行，湿婆神被打动，又化身为婆罗门前去试探，发现雪山女神非常坚定，终于娶了她。
湿婆与帕尔瓦蒂的婚礼 9世纪 印度在湿婆神庙中供奉的林伽像常常立于湿婆的妻子帕尔瓦蒂的女_阴——约尼盘上，用以盛接圣水。
林伽与约尼座 柬埔寨国家博物馆帕尔瓦蒂在佛教中的名字是乌玛（一译为乌摩）：
乌玛、大自在天和公牛南迪 印度 12世纪 台北故宫博物院（陈楷栋先生捐赠）如前所述，这一组到底属于印度教还是佛教，也很难说清楚。人物是一样的，只是不同的宗教命名各异罢了。反正我查到的资料是这样命名的。
乌玛 印度 朱罗王朝 波士顿美术馆那时候恶魔猖獗，于是梵天从雪山女神身上创造了一个新女神——杜尔迦（也称为难近母）。杜尔迦是一切正义力量的化身，她的形象常有很多手臂，分擎三叉戟、转轮、利剑等兵刃。她战胜恶魔，恢复了和平。
杜尔迦 柬埔寨.菠萝勉省 柬埔寨国家博物馆
安必迦（杜尔迦九相之一） 印度 1490年 波士顿美术馆有一天，三界中出现了一个法力强大的恶魔，它每滴一滴血在地上，就会出现一千只和他一样厉害的化身。雪山神女帕尔瓦蒂就化身为黑女神迦梨（又称时母）去消灭这头恶魔。迦梨女神担心恶魔会把自己的血滴在地上，就先把它的血吸干。在消灭恶魔之后，却因为过于愤怒而不能自制，她的双脚不由自主地大力践踏土地，令三界众生受到惊扰。湿婆为减轻众生的苦痛，就躺在迦梨的脚下，任其践踏以泄恨。
脚踩湿婆神的黑女神伽梨 印度 19世纪 大英博物馆有一种传说认为，湿婆的正妻是三女神组合中的提毗，而萨蒂、雪山神女、杜尔迦和伽梨是提毗的四种化身。前面说到，众神促成湿婆与雪山女神的婚姻是为了让他们生下一个战无不胜的儿子，但是帕尔瓦蒂女神却被爱欲之神的妻子诅咒，不能受孕。于是由湿婆与帕尔瓦蒂结合时射出的精华化生出一个儿子，名为塞犍陀，由河中仙女抚养长大。他消灭了阿修罗王多罗伽，成为大元帅、战神。前面说过，有一种说法认为佛教护法天尊韦陀来源于印度教的战神塞犍陀。
韦驮天王 明 平遥双林寺据说鸠摩罗天也是源于战神塞犍陀，与韦驮天乃是同体。
鸠摩罗天 北魏 云冈石窟六面战神塞犍陀的坐骑是孔雀，手拿公鸡，与此图形象基本相符。湿婆与雪山女神的另一位儿子是象头神伽内什。关于象头来源的说法有多种，最常见的说法是：破坏之神湿婆与雪山女神婚后无子嗣，雪山女神求助于毗湿奴，终得一子。庆生之日，诸神前来祝贺，都争着探望婴儿，唯有土星神莎尼低首垂目，不视婴儿。雪山女神问他为何这样，莎尼答道，他受到神谴，目光所及，人物皆要死亡，为了避免发生不幸，所以不敢看人。雪山女神听了不以为然，强令土星神探看她的儿子。一看之下，婴儿果然身首分离。湿婆神倒地痛哭，诸神也为之悲痛。毗湿奴见状再施大法，找到一头睡觉的大象，把象头砍下来，安在了婴儿的脖子上，婴儿因此死而复活。就这样伽内什变成了象头人身的形象。
象头神伽内什 前吴哥时期 柬埔寨国家博物馆湿婆神的另一位儿子诃里诃罗的诞生是一个非常搞笑的故事：毗湿奴幻化为女性形象的摩西妮，心志坚定的湿婆神却当着妻子帕尔瓦蒂的面追逐摩西妮。毗湿奴担心自己触怒了苦修中的湿婆，会跟爱神伽摩一样被烧成无形。因此向杜尔迦祈祷，希望她能够赐他一半的美貌。当湿婆和帕尔瓦蒂来到毗湿奴的家，湿婆期望能够当面看着毗湿奴变化成摩西妮。毗湿奴再一次跟女神杜尔迦沟通，然后幻化成摩西妮。湿婆拥抱了摩西妮，他的种子从眼睛中流淌到地上，诞生了诃里诃罗。之后摩西妮消失不见，湿婆与帕尔瓦蒂也返回家中。
诃里诃罗 吴哥时期 柬埔寨国家博物馆最后想起《史记.淮阴侯列传》中的一段话：信尝过樊将军哙，哙跪拜送迎，言称臣，曰：“大王乃肯临臣！”信出门，笑曰：“生乃与哙等为伍！”我只是一位造像爱好者，喜欢搜集和整理资料而已。我的资料来源不一，只能做到尽力甄别，其中对错请各位师友自行验证！我不信宗教，言语不妥的地方也请信徒们原谅！这个是资料帖，其中内容当然不可能是我的原创，最多只能算学习笔记，外加一些个人感想罢了，但是我这些笔记花的时间可不少，而且整理的思路也是自己的，所以声明了原创。如觉得不妥，也请原谅！