近思录·谈无念

人的喜怒哀乐没有表现出来时,称作中。中的意思,就是无声无息、无动无为、寂然不动,所以说“中”是“天下之大本。

”喜怒哀乐表现出来全都适度,叫作和。和的意思,受感应而能贯通天下,所以说和是“天下之达道”。

有感动必有应验。凡有动都成为感,凡感所动之处必有应,所应而动又成为感,所感之处又有应,因此感与应连续下去而无止息。

在世界万物形成之前的无形无迹的虚寂状态中,万事万物之理早已具备了,理是恒久的,未与物应机时无所谓先,巳与物应的也无所谓后。

所谓定性,心动也定,心静也定。不摄受外物入心,也没有内心与外物的分别。如果把外物作为外,牵引着你的内心跟随着外物,这是把你的心分成了内和外。

如果认为你的心会随物在外,那么当它应物在外时,什么是在内的呢?

这是有意于拒绝外物的诱惑,却不知道心性本来并不分内外。既然把内外当作两个东西,那又怎么能够就说定性呢?

自私就不能把自己的行为统一于顺应外物的形迹,用智就不能以明觉符合于本体之自然。

现在你是想用一颗厌恶外物的心,要和一个空无一物的世界相观照,这就象把镜子翻过去用不明的镜背去照一样。

精神凝止在看不见的地方,就没有外欲来扰乱他的心,这就能安于他应当所止息之处了。

“不获其身”,就是看不见自己的身体,是忘我的意思。无我无私无欲就能止息了。不能无我,就没有能定止的方法。

“丧失了自身,是无所有利的。”人不自立,心无主,后来尽管是向好的方面做去,也不是自心作主,而是为物所引,这仍然是人为物所化。

这就不免被天下万物挠乱其心,人如自立以后,心有主宰而后应事,自然能了结天下万事。

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