庸俗唯物主义之必读书

庸俗唯物主义肇端于我们对物理世界、经济生活、生命多样性及进化、宗教哲学和历史演进等诸多现象的观察，却终结于我们对人-特别是人的意志和意识的认知。这让我们与唯心主义的彻底决裂，摆脱一切形而上的束缚，坚定地站立在唯物主义基石上。在这个时候，我们可以适时地把形成庸俗唯物主义的基石的几本重要参考著作进行回顾，以帮助我们更好的理解庸俗唯物主义。1、《复杂-诞生于秩序与混沌边缘的科学的新描述》或许这就是一本传记，被很多自认为专业人士的人视为没有具体内容嗤之以鼻，但是当我们穿过各种知识的细节的纠缠时，《复杂》给我们的是一种全新的视野。书从阿瑟的故事开始，从他到处碰壁的报酬递增率和其他新经济学上观点，那些对新古典经济学关于最优化经济人的质疑是主要的症结。物理学家成为革新的中坚力量，包括考温、盖尔曼这些权威的物理学家、诺贝尔奖获得者通过对自己以前研究方法的质疑，希望创建他们称为复杂系统方法。在生物学方面是考夫用基因网络对生物演进的模拟，还有郎顿和他的人工生命。在那么多学科需要整合和突破的时候，作者通过比较热力学的发展和复杂科学的发展指出，现在的复杂系统缺乏一个统一的理论就象是热力学第二定律一样能够非常抽象的刻画出复杂适应系统的一般描述和解决问题的通用途径。至此，复杂的轮廓已经变得清晰可见：复杂系统是我们生存的世界缘起和演进的方式，上帝或者小矮人式的存在似乎没有更多的余地。有人称《复杂》这本书是复杂性科学的“圣经”，或许这一点不为过。2、《自私的基因》道金斯的书或许是老子这句话的最好注脚：天地不仁，以万物为刍狗。包括一切动物和人类在内的我们是什么？或许只是那些基因所创造的机器。成功的基因的一个突出特性是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。然而我们也会看到，基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。对整个物种来说，普遍的爱和普遍的利益在进化论上简直是毫无意义的概念。”其实自私和利他都是人类的道德判断，其实复制基因在进行这种斗争时不动任何感情，更不用说会引起哪一方的恶感了。复制基因实质是关注生存，因为任何导致产生更高一级稳定性的复制错误，或以新方法削弱对手的稳定性的复制错误，都会自动地得以延续下来并成倍地增长。改良的过程是积累性的。这就是基因的选择器。以上都是基于个体的，但是世界上的“机器们”更多是以群体的方式存在的，这里道金斯引进了进化上的稳定策略（evolutionarily stable strategy），这个策略里，凡是种群的大部分成员采用某种策略，而这种策略的好处为其他策略所比不上的，这种策略就是进化上的稳定策略或ESS。对于个体来说，最好的策略取决于种群的大多数成员在做什么。在史密斯的ESS理论上，我们可以从一个个体过渡到由个体组成的组织。书的最后是关于这个理论在人类文化中的应用。作为文化基因库的Meme，通过从广义上说可以称为模仿的过程从一个脑子转到另一个脑子，从而在Meme库中进行繁殖，这就是人类文明演进之路。3、《信仰的法则》选择这样一本书，或许是因为宗教一般都被认为是唯心主义的高地，其在人类社会中的地位无法轻易的撼动。从庸俗唯物主义者看来，把宗教从神坛上拉回人、社会和经济的基础上是不得不做的事情、斯达克的这本大书给予我们很多的帮助。就像前面很多《魔鬼经济学》里的故事一样，宗教的行为在很多层面上（包括个体、组织和社会中的宗教）上都有着非常现实的一面，这可以在前面几篇博文中找到，比如《信心与风险》、《宗教信仰与理性》，这里大致需要提到的就是除了那些极具神秘主义色彩的个人宗教体验之外，宗教的绝大部分活动都是世俗。而这些个人的宗教体验会在我们加深对人的意识的认知中获得更好的理解。让我们进入下一本书的介绍。4、《惊人的假说》这书的原版有一个副标题-《The Scientific Search for the Soul》，可以翻译为对灵魂的科学探索。或许更明白的说是对人类意识的探索。书里所谓的“惊人的假说”，就是'你’，你的喜悦、悲伤、记忆和抱负，你的本体感觉和自由意志，实际上都只不过是一大群神经细胞及其相关分子的集体行为。”在这个基础上，我们获得关于意识的科学的信念就是，我们的精神（大脑的行为）可以通过神经细胞（和其他细胞）及其相关分子的行为加以解释。克里克用看-这个视觉过程对意识作出了深刻的分析，就像前篇博文所写到的，看是一个对视觉系统收集到的信息进行重构的过程。文章最后是关于自由意志的假设，在前面的博文中也已经提到了。至此为止我们可以看到，虽然书里有很多不确定证据，但是在某种意义上，这个假设还是非常的可靠，人类的精神活动还是一个唯物的过程，小矮人并不存在。想对庸俗唯物主义的必读书籍做一个介绍的想法已经很久了，终于在这个时刻有了一点进展，或许是因为在这个时刻，我们可以通过对人类意识-这个最大的问题的-认识的加深，让庸俗唯物主义的基石变得更坚实。