易小生讲评《卜筮正宗》029节--辟易林补遗之伏神（注一卦多断日记）

卜筮正宗

易小生讲评

第029节--辟易林补遗伏神

易小生白话文讲评：

凡卦中用神不现者，查变爻有，不必寻伏神。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有，提拔以定吉凶，无不应验。（易小生讲评：凡是卦中用神不上卦的，先看变爻有没有用神，如果变爻有用神，可以直接取用，不必寻伏神。如果变爻也没有，再去本宫首卦寻找伏神，看能否透出、有无提拔，来断定吉凶，没有不应验的。）

其法，譬如坤宫坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空月破、刑冲克害，即就其本爻有病者论吉凶。（易小生讲评：查伏神的方法，比如坤宫坤为地，六亲俱全，假如用神旬空月破、刑冲克害，直接以本卦用神有病这一点去分析吉凶。）

如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神，为伏本卦某爻之下。

此法乃万古一定不易。（易小生讲评：比如坤宫其余起卦，如果本卦变卦都无用神，就去首卦坤为地寻找用神，伏藏于本卦某爻之下，本卦爻称为飞神，这种方法是亘古不变的。）

岂如张星元《易林补遗》总断所云“飞伏在二仪交换，定然阳伏阴而阴伏阳”，“乾坤来往换，艮兑相抽取，坎离递送流”等语哉！（易小生讲评：王洪绪认为，绝不是张星元在《易林补遗》当中提到的，乾坤互换，阴阳互伏的方式，去寻找每一爻的伏神。）

若据彼讲天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为伏，取坤之二爻巳火文书，伏复卦二爻寅木之下，寅木为火，巳火为伏，谓之“飞来生伏”。如占文书长辈事，屡验巳日。（易小生讲评：如果根据张星元的方法，姤卦是复卦的伏神。实际上，复卦缺少父母爻，应当去首卦坤为地取二爻巳火为父母爻，伏于复卦二爻的寅木之下。飞神寅木，伏神巳火，飞来生伏而吉利，故而常常应验于巳日。）

若据张星元以天风姤卦为复之伏，取姤卦第四爻午火，伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，不以巳火伏长生之下为吉。（易小生讲评：如果根据张星元的说法，姤卦为复卦的伏卦，取姤卦第四爻午火为用神，伏藏与复卦第四爻丑土之下。午火为伏神，丑土为飞神，伏去生飞为泄气为凶。实际上，应当是飞来生伏而吉利。）

又如天山遁卦缺子孙，必以乾卦初爻子水子孙，伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰，谓之“入墓于飞”也，看有提拔者吉，无提拔者凶。（易小生讲评：再比如遁卦午子孙，当然是去乾卦寻找。乾卦初爻子水子孙为伏神，遁卦初爻辰土为飞神。伏神入墓于飞神，再看有无提拔，然后定吉凶，有提拔吉，无提拔凶。）

此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水，伏遁卦第五爻申金之下，则曰用神伏长生之下吉，是扯张甲当李乙，妄论吉凶。（易小生讲评：这种方式是亘古不变的，但是张星元竟然认为地泽临的第五爻亥水，伏藏于遁卦的第五爻申金之下，伏神亥水，飞神申金，认为飞来生伏为吉。实际上，张冠李戴，王洪绪认为此处应当为凶，张星元是妄胡乱断卦。）

又言用神上卦，如遇旬空、月破、刑冲克害，即当寻伏；又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏。（易小生讲评：同时张星元还提到过，用神上卦也要寻伏神，比如用神旬空、月破、刑冲克害，这些用神都无用，都要寻找伏神才行。）

据称大有卦初爻子水子孙值旬空，将天地否卦为伏神，而否卦六爻之内并无子孙，还是以出现旬空者凶乎，还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎？（易小生讲评：比如张星元提到大有卦，初爻子水子孙如果旬空，则以天地否为伏卦。但是，天地否六爻皆无子孙。到底是以大有卦的子孙出现而旬空断为凶险，还是以伏卦天地否无用神断为不吉不凶呢？）

略辟其伏神一二之谬，以示后学。

易小生注：关于古人的乾坤互伏这个理论，主要是清朝之前的六爻体系。清朝之前的古人，并不认为六爻必须要一事一测，反而是可以测终身的。

所以诸如乾坤互伏、鬼谷分爻、终身大小限、卦身、本命爻、互卦、神煞等等，都掺杂其中，就是希望能通过六爻，达到一卦定终身的地步。

而我们所学六爻，大多皆为清朝及以后的体系，大家也能体会到，从清朝时期开始，就十分排斥六爻的诸多其余用法，专注于一事一断。去除掉了诸多辅助工具，比如以上所提到的卦身、神煞、阴阳互伏、爻爻皆伏、大小限等等，即便是简化到现在只有六神的体系，也基本都是用不到的。

故而，基于以上种种原因，六爻的一卦多断，变成了传说中的技法，仿佛是高高在上、不可求取的。这种一卦多断的方式，也只有在《易隐》当中被提及。

不过后人也很难真正学会游南子家族的传承了，一方面是曹横琴家族代代相传，一方面也是博览众长、兼多种术数于一身。

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