易小生讲评《卜筮正宗》029节--辟易林补遗之伏神(注一卦多断日记)

卜筮正宗

易小生讲评

第029节--辟易林补遗伏神

易小生白话文讲评:

凡卦中用神不现者,查变爻有,不必寻伏神。倘变爻又无,然后查用神伏于何爻之下,看有提拔没有,提拔以定吉凶,无不应验。(易小生讲评:凡是卦中用神不上卦的,先看变爻有没有用神,如果变爻有用神,可以直接取用,不必寻伏神。如果变爻也没有,再去本宫首卦寻找伏神,看能否透出、有无提拔,来断定吉凶,没有不应验的。)

其法,譬如坤宫坤为地卦,六爻五类备全,假使用爻旬空月破、刑冲克害,即就其本爻有病者论吉凶。(易小生讲评:查伏神的方法,比如坤宫坤为地,六亲俱全,假如用神旬空月破、刑冲克害,直接以本卦用神有病这一点去分析吉凶。)

如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦,倘正卦与变卦皆无用神,即将坤为地卦内用神,为伏本卦某爻之下。

此法乃万古一定不易。(易小生讲评:比如坤宫其余起卦,如果本卦变卦都无用神,就去首卦坤为地寻找用神,伏藏于本卦某爻之下,本卦爻称为飞神,这种方法是亘古不变的。)

岂如张星元《易林补遗》总断所云“飞伏在二仪交换,定然阳伏阴而阴伏阳”,“乾坤来往换,艮兑相抽取,坎离递送流”等语哉!(易小生讲评:王洪绪认为,绝不是张星元在《易林补遗》当中提到的,乾坤互换,阴阳互伏的方式,去寻找每一爻的伏神。)

若据彼讲天风姤卦为地雷复卦之伏神,不知地雷复卦所缺者文书爻,应将本宫首卦为伏,取坤之二爻巳火文书,伏复卦二爻寅木之下,寅木为火,巳火为伏,谓之“飞来生伏”。如占文书长辈事,屡验巳日。(易小生讲评:如果根据张星元的方法,姤卦是复卦的伏神。实际上,复卦缺少父母爻,应当去首卦坤为地取二爻巳火为父母爻,伏于复卦二爻的寅木之下。飞神寅木,伏神巳火,飞来生伏而吉利,故而常常应验于巳日。)

若据张星元以天风姤卦为复之伏,取姤卦第四爻午火,伏复卦第四爻丑土下,妄将午火伏丑土泄气之下为凶,不以巳火伏长生之下为吉。(易小生讲评:如果根据张星元的说法,姤卦为复卦的伏卦,取姤卦第四爻午火为用神,伏藏与复卦第四爻丑土之下。午火为伏神,丑土为飞神,伏去生飞为泄气为凶。实际上,应当是飞来生伏而吉利。)

又如天山遁卦缺子孙,必以乾卦初爻子水子孙,伏遁卦初爻辰土之下,水库居辰,谓之“入墓于飞”也,看有提拔者吉,无提拔者凶。(易小生讲评:再比如遁卦午子孙,当然是去乾卦寻找。乾卦初爻子水子孙为伏神,遁卦初爻辰土为飞神。伏神入墓于飞神,再看有无提拔,然后定吉凶,有提拔吉,无提拔凶。)

此亦万古不易之法。而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水,伏遁卦第五爻申金之下,则曰用神伏长生之下吉,是扯张甲当李乙,妄论吉凶。(易小生讲评:这种方式是亘古不变的,但是张星元竟然认为地泽临的第五爻亥水,伏藏于遁卦的第五爻申金之下,伏神亥水,飞神申金,认为飞来生伏为吉。实际上,张冠李戴,王洪绪认为此处应当为凶,张星元是妄胡乱断卦。)

又言用神上卦,如遇旬空、月破、刑冲克害,即当寻伏;又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏。(易小生讲评:同时张星元还提到过,用神上卦也要寻伏神,比如用神旬空、月破、刑冲克害,这些用神都无用,都要寻找伏神才行。)

据称大有卦初爻子水子孙值旬空,将天地否卦为伏神,而否卦六爻之内并无子孙,还是以出现旬空者凶乎,还是以伏卦中没有用神无吉无凶乎?(易小生讲评:比如张星元提到大有卦,初爻子水子孙如果旬空,则以天地否为伏卦。但是,天地否六爻皆无子孙。到底是以大有卦的子孙出现而旬空断为凶险,还是以伏卦天地否无用神断为不吉不凶呢?)

略辟其伏神一二之谬,以示后学。

易小生注:关于古人的乾坤互伏这个理论,主要是清朝之前的六爻体系。清朝之前的古人,并不认为六爻必须要一事一测,反而是可以测终身的。

所以诸如乾坤互伏、鬼谷分爻、终身大小限、卦身、本命爻、互卦、神煞等等,都掺杂其中,就是希望能通过六爻,达到一卦定终身的地步。

而我们所学六爻,大多皆为清朝及以后的体系,大家也能体会到,从清朝时期开始,就十分排斥六爻的诸多其余用法,专注于一事一断。去除掉了诸多辅助工具,比如以上所提到的卦身、神煞、阴阳互伏、爻爻皆伏、大小限等等,即便是简化到现在只有六神的体系,也基本都是用不到的。

故而,基于以上种种原因,六爻的一卦多断,变成了传说中的技法,仿佛是高高在上、不可求取的。这种一卦多断的方式,也只有在《易隐》当中被提及。

不过后人也很难真正学会游南子家族的传承了,一方面是曹横琴家族代代相传,一方面也是博览众长、兼多种术数于一身。

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