人类越来越辛苦，老子是怎么分析的
一、学
天地不仁1，以万物为刍狗2；圣人不仁3，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐钥乎4？虚而不屈5，动而愈出。
多言数穷6，不如守中7。
注释
1 天地不仁：天地无所偏爱。指天地只是物理、自然的操作，并不具有人类的感情，万物在天地间循着自然的法则运行着，并不像有神论所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所爱顾或嫌弃。
2 刍狗：用草扎成的狗，作为祭祀时使用。
3 圣人不仁：圣人无所偏爱，指圣人取法于天地之纯任自然。
4 橐（tuó）钥（yuè）：风箱。
5 不屈：不竭。
6 言：指声教法令。多言：指政令繁多。数：通“速”。
7 守中：持守中虚。道家重视“中”的思想，如庄子讲“养中”，马王堆帛书《黄帝四经》讲“平衡”。
译文
天地无所偏爱，任凭万物自然生长；圣人无所偏爱，任凭百姓自己发展。
天地之间，岂不像个风箱吗？空虚但不会穷竭，发动起来而生生不息。
政令烦苛反而加速败亡，不如持守虚静。
赏析与点评
“天地不仁”是就天地的无私无为来说的。先前的人，总以为日月星辰、山河大地都有个主宰者驾临于其上，并且把周遭的一切自然现象都视作有生命的东西，儿童期的人类，也常以自己的影像去认识自然、附会自然。人类将一己的愿望投射出去，人格化自然界，因而以为自然界对人类有一种特别的关心和特别的爱意。老子反对这种拟人论（Anthropomorphism）的说法，强调天地间万物自然生长，并以此说明统治者须效法自然的规律，任凭百姓自我发展。“天地不仁”是老子“无为”思想的引申。
——饶宗颐《中信国学大典·老子》
儒家提倡“仁义礼智信”，特别是要仁，但是《道德经》第五章中却说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”老子为什么说天地不仁，圣人不仁?刍狗又是什么意思呢?
《道德经》第五章，老子说：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。“刍狗”，就是用草结扎而成的祭品。我们要祭拜天地，祭拜过世的圣人，祭拜自己的祖先，一定要准备些祭品，表示我们的诚意。这不是搞形式，而是表示诚意，所以不必计较祭品很贵重，就拿草来编织成祭品去祭拜就可以了，最主要的是那个意，而不在那个物。
这个“刍狗”非常有意思，在没有祭拜以前非常重要，不能乱动，不能搞脏，可是祭拜完了以后，根本不把它当一回事，随便就丢掉了，这是什么意思?四个字，叫作“自生自灭”。天地让万物自生自灭，各位看看，哪个不是这样呢?
“圣人不仁，以百姓为刍狗”，圣人是体会天地之心的，所以圣人大仁就好像不仁，这跟天地是一样的。让老百姓自己过自己的生活，圣人好像不存在。事实上圣人做了很多事情，但他不居功，像没有做一样。老百姓也没有感觉到，好像圣人都不管他们，实际上这是老百姓不对，不是圣人不对。如果圣人做了很多事情，让老百姓感觉到了，那就要自我反省。你给人家压力，给人家强制，还要人家感谢，这在老子看来都是不自然的。
天地之间，其犹橐龠乎。“橐（tuo）龠（yue）”就是风箱。道冲的作用，就好像风箱一样。风箱好像没有做事，可是它的功能很大，从这边把风推进去，从那边排出气来，就可以把火引起来。风箱所排出来的气，可以使得火焰生化，有了生化出来的火焰，就可以冶铁，做成不同的器物。人类的进化，就是从怎么样用火，怎么样制造器物开始，一步一步开展出来的。火产生了很多功用，但是风箱好像没有做事一样，它没有功劳，用完把它丢掉就行。
虚而不屈，动而愈出。风箱里面如果装满东西，就不是风箱了。风箱就是一个空虚的东西，才有作用，空气进得去出得来，所以叫作不屈。“不屈”就是不穷竭的意思，不管怎么用，它始终可以发生作用。“动而愈出”，不发动则已，一发动就越生越多，就是发动的那个动作，叫作道冲，然后作用就不停地发生。老子希望我们，从这些现象来感悟到做一个人应该怎么办。
多言数穷，不如守中。“多言”不是多话，而是把话讲绝了。一个人讲话很肯定、很绝对，最后就没有信用了。“没问题，明天一定完成”，最后却完成不了，这就叫多言。“多言数穷”把话讲绝、讲满了，就是断了自己的退路，那还“不如守中”。
很多人说这个“中”，就是儒家的中道。这样的话，老子讲的话岂不是跟儒家一样了?其实，这个“中”就是那个“冲”意思是让我们保持那个“冲”的功能。冲的功能很简单，四个字讲完了：少思寡欲。只有少思寡欲，那个冲才会无穷无尽。一个人，没有太多的欲望，就能慢慢发现道、接近道，就知道该怎样做到前面所讲的“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”。人保持道冲的功能，才叫真正的长进。现在不是了，我们所做的事情，都是用名、利、欲、知来把自己压垮，甚至还抱怨怎么世道越来越差，人类越来越辛苦，好像老天越来越没有眼，其实不过是自找的麻烦。老子已经讲得那么清楚了，我们还不知道反省，还在犯这些毛病。
讲到这里，老子话题一转，提醒我们，万物都有一个原始，万物的原始，就是伟大的母性。我们下一集继续分析。