剑川传统村落：段家登
段家登村位于沙溪镇东北角，是四联行政村村委会所在地，背靠华丛山，面对黑潓江，距剑川县城32公里。村后有丰产沟，水利资源丰富，村中建有魁阁古戏台、东皇庵、本主庙等。
“段家登”，即段姓人最早落户居住的地方。据说一位叫段尔高的人，最先发现江边滩涂可供开发，在华丛山半山腰，一株大青树下泉水汩汩长流，可作饮用和灌溉，于是，他最先开发了这个位于华丛山脚坡地到坝子的过渡地带。由于从江西到江东要涉江而过，相比正对面的甸头村，段家登开发稍晚，然而，清康熙五十二年（1713年）剑川州沙溪镇的属村就已包括段家登，可见，那时段家登就已存在。
若从甸头村向东瞭望，可以看到一幢白色的古老建筑物──魁阁带戏台隐现在葱郁苍翠的绿色树林里，这座魁阁戏台便是我们了解段家登的开始。
古典秀美、白墙灰瓦的段家登魁阁戏台始建于清乾隆年间（1736-1795年），早于清嘉庆年间(1796-1820年)所建的寺登街戏台，二者都是先于滇剧形成时期就建盖起来的。段家登魁阁戏台为三层重檐歇山顶木质建筑，台顶梁上题有“清光绪癸卯年大吕月下浣毂旦重修”，即光绪二十九年（1903年）。前为戏台，后是高阁，飞檐翘角，轩昂飘逸，飞阁流丹，充分体现了白族木雕建筑工艺的精良。戏台设于二层，平面呈凸字形，由四根木柱支撑，台口两根外柱立于一对造型生动的石狮上，木柱上书楹联：“水秀山青何处得琼楼画阁；柳荫树茂赏春穷燕语莺歌。”台榭上则横挂着一块木质横匾，上刻“瑶台妙观”四个大字。戏台内部结构层层横料相迭，不用榫头。戏台正面为空地，供村民看戏，再后是一座二层阁楼，为民宿主体；南边建盖了一栋五间平房，兼客栈之用。
据传早年间，段姓女儿出嫁于黑潓江边江东村杨家。那年黑潓江发大水，江东杨家遭灾，房屋田地荡然无存。段家登的岳父母敞开胸怀，允纳女婿杨氏一家落户段家登。从此，段家登便多了杨氏人家。杨氏后人大工匠杨国林，为段姓人家的宽阔胸怀所感动，为报恩，于清乾隆年间修筑了这座魁阁戏台。段家登北麓地势稍高，房舍斑驳的多为最早居住的段氏人家，而南麓地势低处，多为后入住的杨姓人氏，如今村域扩大，两姓人家大抵往南往下扩展。
2002年，沙溪寺登街被列入世界纪念性建筑基金会（WMF）值得关注的100个世界濒危遗址名录，由此拉开了沙溪古镇复兴的序幕。瑞士联邦理工大学和剑川县人民政府共同发起了沙溪复兴工程，在中国各级政府部门、瑞士发展合作署以及多家国际慈善基金会的支持下前后分六期实施。2006年，段家登古戏台于二期工程中被修葺一新。自那以后，沙溪旅游业渐渐兴起，段家女婿吴运鑫，有意重新包装古戏台，让段家登美景重现华彩。夫妻俩和村里签订合同，投入资金修整改造，却苦于资金缺乏。经过三年苦心经营，才将戏台院落基本建设完好，后与美国职业酒店管理人柏昆于2012年正式合作，重修了外围露台并将五间客房重新装修，客栈品质大幅提升，一个小型精品民宿——“沙溪戏台会馆”诞生了。
与古戏台一样闻名的是段家登东北角的东皇庵，其似一座深山古刹，高洁肃穆，攀过一段石板路便抵达。映入眼帘的首先是一小座山神庙，沿路而上，又竖有一座功德碑，略记东皇庵的修建始末。绕过白墙，遂至东皇庵大门，朱红色门前塑着两头石刻蹲狮，刀工精巧，护佑平安。大门微开，被上了锁，一个长线插盘从庵内穿出，跨过门槛，曲曲折折地延伸至田间。一中年男人手中拎着胶管，管口纷纷泻下潺潺水柱，倾泼在一垄垄土壤表面，那褐红色渐成了湿湿一片，黑黑的。我从大叔手中借着钥匙，听得嗒地一声，大门应声而开。
庵内清旷闲逸。正殿坐东朝西，庄严雄浑，上大殿须从两侧拾阶而上；剑川传统的浮雕格子门窗，均分六扇依次置于明间、左右次间，彩绘冷艳，因木门紧闭，我未能窥见里面的佛像。两耳房位置隐蔽，不易察觉。两个厢房一南一北居正殿两旁，其中，南厢为二层，下置斋房，上为休憩廊楼；北厢仅一层，一角堆满柴禾，一角作为供奉历代远近故化会友之灵位。东皇庵大门两侧围墙嵌有“重建东皇庵功德碑”，一并罗列各项建造工程费用支出与捐款人姓名、所捐数目。
东皇庵始建于清康熙二十年（1681年）。由于鹤庆龙华寺法光和尚云游到此，观察其地势东依华丛山麓，位置极佳，于此处建一寺庙可補村庄风水。彼时，邑人尽心尽力，大兴土木，初建为四合院，寺宇佛像竣工后，邀请了江长坪村杨天申撰写碑文，取寺名为东皇庵。清同治年间（1862-1874年）无奈地方频发兵燹，东皇庵部分建筑毁于战火。其正殿南北耳房失修倒塌，仅存的山门也于“破四旧”时被拆毁，片瓦不存，地基荒芜。改革开放后，在段家登、金树禾、北庄三村（同属四联行政村）父老倡议下，由佛会牵头，成立东皇庵重建组。三村商定，新址选在金树禾附近，并永为东皇庵地基。在三村父老及社会各界人士积极支持下，于2001年正月动土开工，后陆续增修，至今共有正殿及陋角七间。
重回村落，淡淡的嘈杂声中，一条几乎遍布全村的小溪始终欢腾悦耳，随后灌入农田，涌入黑潓江，奔向远乡，滋养另一片陌生土地。
村内古木森森，尤以滇朴、黄梨木为最。其中，一些被列入古树名录，一些则由地方林业部门挂上保护牌，并佐以卫星定位。倘若村人起房盖屋，恰被古树遮挡，须向林业部门提出审请，再行定夺，万不可私自处理。
村中央，是四联村村委会所在地，其对面是村卫生所，一间老式小卖铺紧挨村委会，在西边。小卖铺前有一棵三人合抱粗的滇朴，枝叶如伞盖，绿荫遮蔽下村人在消暑纳凉，听光阴细语。晌午，老人们从家里出来，静坐古树下的木墩上。老叟们支一张四方小桌，几人围成一圈打纸牌。他们面容和蔼，皱纹深如刀刻，唇齿间吐出俏皮可爱的白族腔，微阖双目。
老媪们则分布在小卖铺右侧，谈论着各种话题，几不停歇。气温骤升，一位老太领着孙子步入小卖铺，待走出时，他嘴中已含着一根绿豆雪糕。少年旋即坐于老媪中间，兀自埋首品尝着夏日凉食。此时，阳光被繁密的枝叶切割得七零八落，只余斑驳光晕，地上一簇簇碎光闪着亮。
段家登至今延续着古老的精耕细作。通过产业结构调整，渐趋多样化，从单一的水稻、小麦慢慢演变成如今的辣椒、烤烟、玉米制种、地参、核桃、中药材等多作物种植。这得益于当地优越的气温、降水、土壤、水资源，以及传统种植观念的改变。
不过，在这理想化背后，也许还夹杂着些许落拓与失望。不论是当前形势或未来远景，尚有困境。
受限于市场、交通等因素，目前，在当地尚无法形成规模化农业，人们各自为战，作物五花八门，售卖时，多是零零星星，自然无法有效吸引外来商贩成群结队派车拉货，再成批次引入市场。因此现象，曾有一任四联村党支书记如此形容：“毛驴子是拉不完，汽车火车不够拉。”若由相关部门牵头作产业规划，并付诸实施，也未尝不可，前提是试种植的方法已获成功。但有时也须考虑风险，假如行情紧俏，人们从中获利，自会笑逐颜开；倘使供过于求，销路不畅，便可能心生怨恨，以致双方态度貌合神离。于是，各自为战与规模化产业又陷入恶性循环，如何有效调和二者矛盾确值得深思。
实际上，段家登从事农业生产的多为妇孺老人，凡有一技之长、或年轻些的劳动力则大多外出务工，他们多为彩绘师傅、泥水匠。
以彩绘师为例。受大理白族墙绘的熏陶，这些年轻人通常跟着前辈学习，从事墙绘创作，为生活添彩，长年累月，习得一手出神入化的画技。
很长时间里，他们的足迹遍及各处，从乡村到城市，再从城市到乡村。在其画作中，便可觅见它们的精妙之处：在美轮美奂的外表下，人文之魂呼之欲出。他们常将当地的人文历史、山水风貌、地方百态融入画中，令当地人备觉亲切。他们坚信艺术来源于生活，因这份倔强，他们的画有了令人不可抗拒的真实。
画似乎成了一种载体，一座桥梁，连结着乡村与城市。
与此同时，乡村也在不断打破人们的偏见，它并非闭塞落后，而是拥抱着新思想、新艺术的到来。那里的百姓也在劳作之余，接纳欣赏着从城市涌入的新鲜事物。
值得一提的是，彩绘师非段家登专有，在沙溪各个村落或多或少有他们的身影，因这份传承，人们对沙溪又多了几分神往。
其实，段家登不仅有技艺精湛的彩绘大师，还有救死扶伤的老中医，古朴细腻的土漆师傅……然世上之事难有完满，自从事手工制作的土漆老师傅仙逝后，对段家登而言，这门手艺算是彻底失传了。
俯首是春，仰首是秋，亘古不变的是，段家登人精心使用脚下的每一寸土地，接受自然的每一份馈赠，但从不逾越相互依存的底线。