钦天监是如何看待形法与理气的?

观龙以势,察穴以形。势者,神之显也;形者,情之著也。非势无以见龙之神,非形无以察穴之情。——钦天监漏刻科博士齐克昌

研究中国风水,不可避免地面对风水理论的两大流派。

形法、理气,因其同源,万变不离其宗;表述各异,侧重不一,又形同陌路。

宋后,形法、理气二派并存于明、清社会,促进了风水学的繁荣,亦引致民间风水术的滥用,真赝纯驳不一。

图为清朝钦天监陈列的青铜器。(图片来源:hi.baidu.com)

清代钦天监是如何看待形法与理气的呢?

不难发现,《正论》所宗之堪舆术无它,纯以形法为主,而辟理气之谬。

图为齐克昌在“形势切要辩论”篇中的论述。

对于形势,钦天监漏刻科博士齐克昌分析道:

“观龙以势,察穴以形。势者,神之显也;形者,情之著也。非势无以见龙之神,非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势,落脉要有降下之势,出身要有屏障之势,过峡要有顿跌之势,行度要有起伏曲折之势,转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾,若马之驰;或层级平铺,若水之波。有此势则为真龙,无此势则为假龙。”

“形势切要辨论”篇中,齐克昌直截了当地申明了自己的观点:

“故地理之要,不外乎形势而已矣。今业此术者,多以方位星卦之虚谈,视为精义,而于形势之实理,反目为浅说,以致地理混淆,真伪莫辨,欲不误人而不可得。故辨明形势之理,以俾后之学者,指示天下,得以趋向于正,而无邪路之惑也。”

图为齐克昌的有关论述。

视方位星卦之虚谈为精义,而于形法之实理反目为浅说。若非风水实践的行家里手,深谙形、理机要奥秘,断不会有如此切中时弊的至理真言。

如何排除歪理干扰,正确运用风水术?《正论》紧紧抓住主要环节,层层铺开,龙法、龙身、砂法、龙虎、朝案,逐一说来,头头是道。

关于龙法,书中强调要看其落脉方可知龙身真假。包括对龙身孤单问题的讨论,也是以此作为判断标准。

图为《正论》中关于龙法的论述。

关于砂法,书中指出,论砂不可拘泥方位,而断吉凶。

“沙形方位切要辨论”篇曰:

“大要沙形以尖圆方正、相向有情为吉,以欹斜破碎、反背无情为凶,而方位不必拘也。……故术家论沙,先当以龙法推求,次宜察其形状之美恶、性情之向背,不可泥于方位,而断为吉凶之应也。”

图为《正论》中关于砂法的论述。

龙虎之义,只以水别,不以名拘。

齐克昌“龙虎切要辨论”篇曰:

“故论宅墓左右之沙,只宜究其上下之义,不必泥于龙虎之名。如水从左来,则左为上沙,右为下沙。水从右来,则右为上沙,左为下沙。上沙宜低弱,低弱则天门开,得见水来。下沙宜高强,高强则地户闭,不见水去。此正理也。”

图为齐克昌“龙虎切要辨论”篇的论述。

朝案须以龙真穴正为本,不必全备。

李廷耀“朝案切要辨论”谈了自己的切身感受:

“本监寻地,全要认龙。龙真穴正,而沙水不足,不过小节之疵,焉能减其厚福?所以有朝案固妙,如无朝案,亦可。不可拘拘于此,而反弃龙穴之真也。”

图为李廷耀“朝案切要辨论”篇的论述。

《正论》水法部分,力辟诸法以星卦论水之谬误,认为水法之妙在于形势、性情。

管志宁“水法方位切要辨论”篇论曰:

“盖地理四用,龙穴为主,沙水为辅。龙真穴正,沙水自然合法。设或有小节之疵,则有裁剪之法在。岂可就星卦依方位而论其吉凶耶?”

“余遍目古墓以及福地,其水法情势合而不合方位,发身甚多;方位合而不合情势,发者绝少。以故愈信水法之妙,不外于形势性情而已矣。”

图为管志宁“水法方位切要辨论”篇的论述。

还原形法真髓,力辟理气之谬,是清代钦天监《正论》一书鲜明的学术特色。

(待续,本文选自桐源居士著作《千年堪舆——二龙争珠》第五章“分派集成”。)

文丨桐源居士

图丨桐源文化、网络公开来源

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