存实心 明实理 行实事—李光地的治学之道

李光地（1642—1718年），清初著名的政治家、思想家。他勤于治学，学问渊博，除儒家经传以外，诸子百家都旁涉会通，得其要领。他倡导实学，并身体力行，曾声称：“吾学大纲有三：一曰存实心，二曰明实理，三曰行实事。”李光地在读书治学方面的独到见解，大都收录在《榕村语录》《榕村续语录》中，在今天看来仍具有启发意义和借鉴价值。
    正心诚意，心无旁骛
　　李光地主张读书治学要存实心，即端正心意，保持诚实的内心，心无旁骛，不为物欲所蔽。他指出，读书不是为了追求名利，读圣贤之书的根本目的在于修养性情、完善人格，进而行道利世。
　　李光地强调：“读书以心为本，心不在，虽勤无益。”“佛家所谓‘如磨面驴，身虽行道，心道不行’是也。”“心为诸事之根”，只有心里通透一点，便为功甚大。李光地曾说：“只想弄钱，使身家宽饶，以图受用，将读书作第二义，便终身不得力。屺瞻（即何焯，字屺瞻，江苏长洲人，曾拜李光地为师）便不如此，他就是学几个字，看一首诗，也认真不苟且，要在这里安身立命，开花结子，便随便学问都有益。若是视此可有可无，以为消遣之具，终必无成。即早年有些才华，也终归于尽。”读书若为了“只是中举人、进士，如何荣耀，如何做官，如何归里，如何享受”，口虽在读书，而心未在，即便孜孜穷年，终将无益。读书治学不能作为满足口腹之欲的工具，也不能成为谋取功名利禄之工具。要做到修身利世，需心地纯正，保持心灵的宁静，超脱于物外，不为物所役。
    笃志不废，至诚不息
　　李光地主张为学必先立志，且要坚守志向，矢志不渝，不能半途放弃。要做到至诚不息，勤奋不怠，持之以恒。
　　古代学者大都主张为学须志向坚定。李光地强调笃志的重要性，“志立则神日生，要在提撕之力。”“非有一段毅然专致之诚，安能有得？”“国手于棋，亦终身之事。他刻刻不能离棋，可见一艺成名，也要至诚无息。”做学问亦如此。他认为：“资性有钝敏，不可强也。虽然，亦视其志之分数何如耳。如有十分志向，则其诚必不息。”古人有大成就者，往往是“惟有精进之力，无退悔之心；有广大之愿，无休歇之期”。人有资性不同，天资颖慧之人，也要有坚韧不拔之志，孜孜以求，积极有为，才能无微不入，无坚不破。拥有努力进取的毅力，没有退缩懊悔的心思；有远大的志向，永远不停滞不前，那么即便是愚笨鲁钝之人，也不足为忧，终将会有所成就。否则，若没有坚韧之志，即使天资颖悟，一样难成大器。据李光地自述，他本人天资极钝，并非神童，然而能成理学大儒，就在于其志笃不废，孜孜不倦，一以贯之。
    熟读精思，明其实理
　　李光地倡导读书治学要熟读精思，采其精英，应明白书中真实的道理，反对贪多不化。他在诗作《读书有感》中云：“泛滥同飘风，精熟乃根底。”读书不熟，终不得力；读书不透，多亦无益。他提出“精熟一部书之法”。
　　“精熟一部书之法”，精熟一部经典，以此为根本，就可以触类旁通悟透他书，先精熟再务博。李光地认为“学问须是熟”，信奉“读书千遍，其义自见”之法。他曾说：“某初读《参同契》，了无入处，用此法试之，熟后遂见得其中自有条理。初读《大司乐》亦然。用此法，又有入处，乃知此言果丹诀也。”魏伯阳所谓“千周万遍”也。将一部经，一面细读，一面深思，用功到千遍，自然会心灵自悟，妙理自明，探其端倪，得其门户。
　　李光地主张读书治学“必以义理为先，开卷便求全体大用所在，至于义理融透浃洽，自然能记，即偶然忘记亦无害”。他称赞诸葛亮、杜甫、杨雄等读书能够抓住要领和根本，得其要义。“孔明当日独观大意，今人解作草略，便不是。大意者，即精英、根源也。杜工部读书难字过，便不屑记难字。如杨子云，乃是要采其精英。”李光地主张读书要学会分类编纂，撰写札记。他说：“将那一部书分类纂过，又随章札记，复全部串解，得其主意，便记得。某向看三角法，过而辄忘，后得其一线穿下之根，便再不忘。”他还强调：“凡书目过口过，总不如手过。盖手动则心必随之，虽览诵二十遍，不如抄撮一次之功多也。”劝告后人在读书治学过程中，不能只停留在阅览和诵读上，要多动手抄写，同时要注重总结要领，研究书本的核心要义，这样才能得其要旨。
    涵养学问，宽以居之
　　李光地主张学问关键在涵养，记诵、思索、体认皆是为了涵养。认为“凡学问工夫，火候未到时，勉强为之，终是欠缺”。读书做学问需要立足根本，然后兼收并蓄，“宽以居之”，才能成饱学之士。
　　李光地指出：“记诵所以为思索，思索所以为体认，体认所以为涵养也。若以思索、体认、涵养为记诵带出来的工夫，而以记诵为第一义，便大差。”意为记诵是为了思考时能够搜索到记忆材料，而思索记忆材料又是为了体会认识，而体会认识为了积蓄涵养。如若反之，将记诵作为第一要义，则是大错特错。“记问之学，不能心得，都不济事。”读书要心里明白，便是“源头活水”。“源泉一勺耳，及其渐远渐大，便成江河。”“有源头的物事，他物入其中，皆成自己的物事。”读书治学需要慢慢积蓄，循序渐进，一以贯之。结合“精熟一部书之法”，先立了根本，其他知识再进入头脑，就都能在这个“源”的基础上融合成自己的东西。涵养学问还需要学会“学以聚之，问以辨之，宽以居之”，李光地称赞“宽以居之”此句“大妙”。做学问需多闻多见，亲师取友，从容不迫，将所聚所辨之理皆汇聚于我，融会贯通，切勿强探力索，急于求成。如用武火将物煮熟，却要用文火煨，滋味才入。
    务实笃行，经世致用
　　李光地主张读书治学要务实力行，要有治国安邦的真本领，要干实事，将所学化为技能，进而付诸实践，反对空谈心性。
　　李光地提倡经世致用的务实主张，强调要将书中的真谛与道理转化为做人做事的方式，知行合一，笃学力行。他指出“知”与“行”如同眼睛与脚的关系，缺一不可，“如目与足然，于今行路，眼看着路，脚才好走，一边看，一边走，两相须，两不相妨。岂有先看几日路，不干脚事；到走路，又不干眼事之理？”读书治学除了要加强个人道德修养，存实心、明实理外，更重要的是要落实到“行实事”上。他重视笃实的学风，主张要多干实事，反对空谈心性、不重实践的空疏学风，对于诸子百家，以及历数、兵法、水利等实用之学，莫不用心研究，深得要领，并用之以指导实践，干在实处。