阳宅开门放水法

其
阳宅开门放水法

卯山酉向，水宜放辛丙方，煞在坤申；
乙山辛向，水宜放庚辛方，煞在戍乾；
辰山戍向，水宜放辛丁方，煞在乾；
巽山乾向，水宜放癸庚方，煞在壬乾
巳山亥向，水宜放辛庚方，煞在壬乾；
丙山壬向，水宜放壬辛方，煞在乾；
午山子向，水宜放癸方，煞在乾；
丁山癸向，水宜放壬辛癸方，煞在乾艮；
末山丑向，水宜放甲方，煞在艮丑；
坤山艮向，水宜放艮丙方，煞在甲癸；
申山寅向，水宜放甲方，煞在艮；
庚山甲向，水宜放甲壬方，煞在艮巽；
酉山卯向，水宜放乙方，煞在巽巳；
辛山乙向，水宜放甲乙方，煞在巽巳；
戍山辰向，水宜放甲乙方，煞在巽巳；
乾山巽向，水宜放巽甲方，煞在丙辰；
亥山巳向，水宜放甲乙方，煞在巽坤。
先天来龙后天向、后天来龙先天向

后天来龙先天向，如坎龙立兑向，此言水龙。既言水龙，则其格局判定与山龙不同，不尽然用神纯粹，而是杂格取用。谁说平洋一定要用水？山龙一定要用山？
既然杂格取用，贵在纳气、收水或消峰，不一定俱全，得一则可。例如子山午收卯酉，观之初以为阴阳不相配。但实则子山收酉有其理论根据，非必然收水也。既是杂格取用，见丁或见财，只要能用即可，先天符合雌雄纯淨即可。此乃先天寅午戌酉四阴与申子辰卯四阳相对之运用。大家不是讲三般卦吗？这就是父母卦气的运用，这就是天地正配。依此例，其他还有三个正配局，一一推敲即可。此与三合家四大局法何异?
如以此山向与龙水90度格局，以上例，成立条件之一必须酉山不能见水，始成格。见水反凶，为之阴阳相乘，向水交战。此乃实神虚神之分。之二就是要见水，但如何见？想想便知。总之，用法有忌水喜水之分，不见水与满盘见水之分，有无水反得用与收尽元辰水之分。
分清虚实就能知道变局怎麽用，用尽实神或虚神就能知道反局怎麽用。
所以先天来龙后天向，或后天来龙先天向，皆可用。关键在山水配卦，阴阳得宜。此诀悟得如无诀，太极贵在见气不见招。想通就不会被书上未言明的部分搞得团团转。理气，贵在于 忘记，把关键理论记好想好，其他忘掉，就ok了。
天时与易象

青囊经云：「天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。」古人言地理，必先知天时，故经云：「天尊地卑，乾坤定矣。」惜人常弃天文而重地理，或有知天文之象，而不明其理者，皆偏矣，地岂能弃天而单独存在？中国天文史上，宋朝算得上是研究天文的鼎盛时期，惜至明清几何学与观测仪器皆未能如西方先进，故明清为中国天文史上的停滞期。此对于地理与命学，有深远的不良影响，后世不明天文之理，而拘泥于五行干支喜要，天盘地盘不分，专云生剋纳甲干支，即使通书、地理、命学百家齐放，也无法避免伪学充斥、真假不分，所以清朝造曆家时鸣先生才会感叹：「三百八十家通书皆伪诀！」。宋朝辜託长老着「入地眼全书」之「天星卦序」已勾勒出天时与地平方位的关係，并明天帝、太阳之行度与24节气、先后天八卦与12地支之理，其理甚明可供后世参考…
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，或上临下，或下临上，变化而莫测。是以鼓之以雷霆，润之以风雨，一寒一暑，日月光明，运化不已。故乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，险也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。是故雷以动之，风以散之，雨以润之，日以暄之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天地之理得矣，天地之理得而成位乎其中矣。盖天昼夜旋转而不停，日月五星随之。天帝顺行十二宫，布四时之令；太阳逆行十二宫，宣八节之功。是以八卦阴阳变动，应四时八节交会于天地矣。
大寒，天帝在丑，太阳临子，交会于子丑之间，故子与丑合，万物成终成始。《易》曰：「成言乎艮。」
雨水，天帝到寅，太阳在亥，寅亥交会，故寅与亥合，丑寅辅艮，东北之卦也。春分，天帝临卯，太阳在戌，故卯与戌合，卯戌交会，甲乙辅震，正春之令也，万物发生。《易》曰：「帝出乎震。」
穀雨，天帝在辰，太阳到酉，故辰与酉合，辰酉交会，万物洁齐。《易》曰：「齐乎巽。」
小满，天帝到巳，太阳在申，故巳与申合，申巳交会，辰巳辅巽，东南之卦也。夏至，天帝到午，太阳临未，故午与未合，午未交会，丙丁辅离，正夏之令也，万物皆茂。《易》曰：「相见乎离。」
大暑，天帝在未，太阳居午，午未交会，万物致养。《易》曰：「致役乎坤。」
处暑，天帝到申，太阳到巳，申巳交会，申未辅坤，西南之卦也。
秋分，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会，庚辛辅兑，正秋之令，万物悦成。《易》曰：「悦言乎兑。」
霜降，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相薄。《易》曰：「战乎乾。」小雪，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会，戌亥辅乾，西北之卦也。
冬至，天帝回归北极，入于垣，太阳複命告功，壬癸辅子，正冬之令也，万物归藏。《易》曰：「劳乎坎。」
夫由出而齐，而相见，帝之鼓乎出机也。而成由人，以向乎出焉。起震终艮，一岁之终也，而迴圈之妙在中矣。
上述所谓的天帝，即为北斗七星，也就是西方人的大熊星座之腰身与尾的部分，希腊人称北斗七星为「车」，春秋战国时期的天文典籍「甘石星经」亦云：「北斗星谓之七政，天之诸侯，亦为帝车。」古书「鶡冠子」载明：「斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指；天下皆冬。」北斗七星斗柄的部分（也就是摇光、开阳、玉衡等星，也称斗杓）在春天指向东，夏天指向南，秋天指向西，冬天指向北。帝车週迴于天际，掌管四季，犹如天时之主宰，故称天帝。
龙门八局收山出水定局

「乾坤国宝」又称「龙门八局」、「正三元地理」，起源于唐朝，最有名的代表人物就是后世人称「杨救贫」的杨筠松。此派风水理论相当注重水的来去方位，对于水所造成的吉凶剋应有精闢的论断。此外，外在环境如果有形煞之物，