篆刻与中国传统文化的关系
（一）
文/曹心源
一、中国传统文化即是“国学”
中国人民创造了传统文化，传统文化又直接影响着世世代代炎黄子孙。中国是世界四大文明古国之一，有五千多年的文字记载历史。
中国传统文化即是“国学”，是“国故之学”的简称，指中国古代的学术思想和文化。国学包括哲学、史学、文学、伦理学、宗教学、礼俗学、文字学、训诂学、音韵学等，涵盖中国传统所有的学问。从学术文化的角度讲，国学主要是指先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，南北朝隋唐道教与佛学、宋明理学、清代朴学；从思想文化的角度讲，国学指秦汉以前的儒、墨、道、法等诸子之学和唐宋以后的儒、道、佛三教学说。
我国清代时期著名官修丛书《四库全书》，即经、史、子、集四部。“经部”是儒家典籍和研究儒家经典的名著，五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等。“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》等。
《四库全书》
“史部”是多种体裁的历史著作。最有代表性的是《史记》《资治通鉴》两部。
“子部”是诸子百家及道教、佛教等方面的著作，以及农学、天文学、医学、艺术、谱录等方面的书谱。诸子百家是后世对中国春秋战国时学术思想人物和流派的总称。“道教”有一部巨著叫《道藏》，收录历代道教经卷典籍；“佛教”有一部巨著叫《大藏经》，由经、律、论三部分构成。
“集部”，是历代诗文、赋、词、曲等各种体裁的作品和文学理论的著作。包括“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“诗文评类”、“词曲类”等。
要读懂《四库全书》，首先要识字，识字的学问叫“小学”，包括“音韵学”、“训诂学”、“文字学”等。由此可知“国学”是由经学、史学、子学、文学、小学“五学”完整地构成。
二、中国传统文化的核心是儒道佛
儒道佛三教的共性是“心性”之道。儒教的“尽心知性”，道教的“修心炼性”，佛教的“明心见性”。篆刻的“诗心画性”共同的核心价值观是《大学》里的经典名句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
印章从实用发展成为艺术，是大量的文人墨客的参与篆刻实践。以诗抒情，以印记事，诗心造印成为文人篆刻的主要核心思想和价值取向。
三、印章的演变
一部篆刻发展史是一个书法发展史，并与社会发展史同步前行，相辅相成。
在中国文化艺术的百花园中，一枚枚原创的小印章，无论浑厚还是秀劲的多种风格印面，都折射出中国传统文化的智慧光芒，沉积着东方大国的厚重文化，记载了历史悠久的传奇故事，并开启了中国传统文化的时间隧道。运用文字学的“篆法”，金石学的“刻法”相结合，技道整合，互融互助，成就并丰富了具有东方美学元素的印文化。
按照现存实物的推测，早在殷商时期作为权力的象征和社会交往的凭证，已经启用了印章。在制陶工艺过程中，陶拍私戳子的使用过程和印章的制作钤盖使用过程基本吻合。虽然是制作陶具的工具，但已具备印面、印台、印纽三个基本要素。并刻有陶工的姓氏和族里的图徽印模、文字印模。所以早期的陶拍即是印章的雉形。
陶拍
春秋时期，制作工艺的发展，使商业走向繁荣，商品在运输过程中，防止货物丢失和被他人拆封察看，并在捆扎货物的绳结处，安装了一个木框，以泥团填封，并拍钤印章，这是最早的“封泥印章”。作为货物交换中的凭信而产生。
封泥
秦始皇统一天下后，实行“书同文”政策，小篆为通用文字，这是对文字学的最大贡献。许慎《说文解字》为第一部通用文字字典。摹印篆是秦代印章的专用文字，舍圆就方，增减折叠笔画，印化统调装饰印面茂密整齐的标准形式。
《说文解字》
汉代官印制度逐步完善，印式也规范有序，印章文字采用缪篆文字。缪篆在本质上是隶书的一种表现形式，方正平直，有浓厚朴实之美。篆刻经典名言“印宗秦汉”，主要是指主体汉印部分，因为秦代时期太短，只是个过渡时期，最大贡献就是统一了文字标准。篆刻风格形式主要在汉代漫长岁月中的沉淀和发展。
汉代官印
汉至魏晋时期印章艺术是中国古代印章史的第一个高峰，为后世的印学建立了法度和楷范。这与经济发达、文化昌明、工艺精湛，有密切关系。
唐代重视书法，楷书盛行。篆书篆刻艺术只有传承的延续。篆刻印章由“为他存在”转变为“自我存在”“自我欣赏”的人文抒情境界。
唐代官印背
宋代米芾的“宝晋斋”印，元代赵孟頫的“松雪斋”印，明代文征明的“停云馆”印等，都是钤盖在自己书画作品上的印章。没有“为他”的示信功能。
明、清两朝的“文人画”兴起，文人墨客自觉自题自刻，使篆刻印章迅速发展，并形成多个篆刻艺术流派。如歙派、浙派、邓派、赵派、吴派等。印章篆刻艺术也进入中国印章史上的第二个高峰时期。
首创花乳石刻印的是王冕，为文人篆刻提供了印材新天地。
古代篆刻技法和学术理论的书籍出版，为篆刻艺术的发展插上腾飞的翅膀。如吾丘衍著《学古编》，徐官著《古今印史》，何震著《续学大编》，沈野著《印谈》，杨士修著《印母》，徐上达著《印法参同》，潘茂弘著《印章法》，朱简著《印经》，周亮工著《印人传》，秦爨公著《印指》，朱象贤著《印典》等等。
学古编