新译大手印顿入要门
大巴弥怛铭得哩斡师集
果海密严寺玄照国师沙门慧贤传
果海密严寺沙门慧幢译
敬礼一切上师！
然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者。坚等四大及依四大所成之法也。法性者。色等诸法虽是有像而无实体。离戏论边。无生无灭。即真空性也）次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者。不追过去。不思未来。不缘现在。不可识认。离于色相。是真空无生性也）后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍。无生无灭无去无来。法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）师曰。此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道以为宗本。
又二真性喻等三法。本性一味自体无殊。般若经云：色法清净故果法清净。无二无二分无别无断故。
次依宗修行分二。初加行方便。后禅定正体。
初加行方便分三。初坐如大柱（端身跏趺坐结等持印。不动不散。由身安则脉调。风止菩提安然定心易得。）次语离谈说（若咽津液尚能乱心。何况发语而谈说耶。由不谈说诸语言故。方勝自性哑梨葛梨如珍珠网而得昭彰。）后目不开合（若一向开观缘上下及方隅故成掉举。因如或闭目。心不明了成昏沉因。是以面前观肘量空。离于开合不可瞬目。）
后禅定正体者。谓心直如枪。若枪邪曲用不的中。须要端直。修习行人亦复如是。一切善恶邪曲妄念都莫思量。离诸妄想寂绝而住。称顺本心。师曰。心不整则自明。水不动则自澄。道不谬则自近。果不缘则自证也。
后所生觉受者。然此觉受修习行人虽非有意而自发生。觉受有四。谓乐空明知也。乐者。果乘偏说因有漏乐发生无漏。其相犹如少女之乐。离于言说不可属当。又虽是乐当体全空。空乐不异也。明者。非如世间明色。但心体上过失垢染浑浊。譬如秋时澄湛晴空。即于彼等能知能觉自体本有。
师曰。诸修道人多分谴知唯宗真空。吾不谴知为所宗尚。修道成佛皆非无知。
又师云。于此大手印禅定出已复入。动静不忘。犹如丧亡一子之母不忘余事而应作定。
又依此宗。不着诸相不舍诸相。了若虹霓而无其体。于诸境界不分净秽。犹如日光也。