且行且思，且悟且进

人生的路有千万条，却没有一条回头路，因而我们的前行就是且行且思、且悟且进的过程，正如，阳明先生所提倡的“知行”观。所谓知行合一本身也有着三个次第，这便是源于《中庸》的“困知勉行、学知利行、生知安行”。

《中庸》有云：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”。

也就是说，不同段位的“知”匹配不同等级的“行”只是不同呈现形式而已，譬如，上等生而知之者，自可安而行之；其次学而知之者，自可利而行之；最差的困而知之者，只能勉强而行之。

人自身的成长可谓“条条道路通罗马”，只要悟而知之，生知、学知、困知皆可。

而人的自我实现往往是结果重于过程，只要终有所成，安行、利行、勉行亦皆可。

自古以来，能达到“生知安行”的人如凤毛麟角一般，儒门的颜回、禅宗六祖慧能堪称代表人物；而能做到“学知利行”的则多到不胜枚举。但经过“困知勉行”的方成“大家”，王阳明“龙场大悟”就是榜样，而曾国藩的“戊己之悟”也是范例。

相对而言，最低层级的“困知勉行”恰与最高境界的“生知安行”相应，阳明先生在《传习录.答陆原静书》中说，所谓“生知安行”，“知行”二字，亦是就用功上说；若是知行本体，即是良知良能，虽在困勉之人，亦皆可谓之“生知安行”矣。“知行”二字更宜精察。

所以，在谈“知行合一”功夫之时，不可不参详《中庸》中的三个知行层面的深邃内涵，这将为我们在践行知行合一过程中的反复砥砺起到积极的指导作用，让我们从迷茫、彷徨与不知所措中逐渐达到知行合一最终琢玉成器。

那么，如何做到知行合一呢？那就是——格物致知。所谓欲诚其意者，必先致其有是非之心的良知，这样一来，诚意与致知便生出了联系。

这一点可以从传习录中得到印证，譬如在答欧阳崇一节中这样说到：良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外别无知矣。故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其功夫尚多糊涂者，正是欠此一问。

其实，高深的教义只要做“自适应”式的解读与吸收，即便修行的人有着怎样的资质其最终都是会回归“良知”上来。而“致良知”本身就不是静坐，也不是静思，而是需要在事上修练，这就是实践的重要性，换句话说，实践就是知行合一的要旨所在，也是贯穿王阳明心学的灵魂所系。

因此，人生的成长就是“实践-认识-再实践-再认识”的往复循环的过程。“致良知”是知行合一的完美体现，就是“知”与“行”的高度统一。

可以说，“行随心发，心随行动”就是达至“知行合一”的法门。

人生的路，边走边看是一种舒适，边走边忘是一种豁达。

结语

有人问：什么是中华文明的核心？有人答：对真理的直觉！

最终，伟大的模式和运营，或都是“应无所住而生其心”。