无地自容

何绍基碑帖观的意涵及其思想渊源

钱  松

何绍基字子贞，号蝯叟，湖南道县人，道光十六年进士，历官翰林院编修、四川学政，清后期著名的诗人、书法家。在书法史上，何绍基为继邓石如成功实践及阮元、包世臣理论鼓吹之后出现的首位重要书家，何氏的重要性在于，他集理论思考与实践创新于一身，一方面，他承阮元、包世臣碑学之馀绪，尤其对阮氏之论，不无推波助澜之力；另一方面，他创造性的化篆隶入行之书风，足以启迪来哲。因而何绍基之书学，堪为研究晚清书法史之重要个案。时下，学人对何氏书法特征的诠释，每每摘取何氏某篇书风，并以某段书论下一注脚，遂冠以“碑派”、“碑帖融合”诸字样，笔者以为，关于何氏书学思想的具体内涵，及其与书法创新之间的关系，均有进一步探讨之必要，本文拟对何氏碑帖观之意涵及其思想渊源作一疏理。

何绍基碑帖观的意涵

何绍基并无书学专著传世，他的书法思想散见于各种金石碑版、书画题跋中。在晚清碑学迅速传播的过程中，何绍基与同期其他书法家、理论家一样，也探索了诸如笔法、流派等问题，当然，其中的焦点问题仍是碑帖之辨，这是何氏书法思想的核心。

何绍基的碑帖观深受乃师阮元的影响，作为阮门弟子，他对阮氏《南北书派论》、《北碑南帖论》等碑学理论的阐扬不遗馀力。

首先，何氏亦主南北分派，谓：“书家有南北两派，如说经有西东京，论学有洛蜀党，谈禅有南北宗，非可强合也”、[1]“坚特古重碑版贵，流美便利简札称”。[2]

其次，何氏亦持崇碑抑帖的立场，曾谓：“一传特因天笔重，千秋误尽学书人。文皇喜姿媚，《禊帖》始重于世，右军遂成书圣。”[3]

须要注意的是，何氏书论中的碑帖之辨，已超越了碑、帖两种书法形制，而是一如阮元所强调的，乃直指其中的篆分古法，曾言：“仪征论书重北派，篆分一气如传灯”，[4]并感慨道：“嗟从篆分法已远，千载书家几真手？”[5]

出于对篆分意度的追求，何氏可以不囿地域之见，肯定南碑的价值，谓：“君看南北碑，均含篆籀理”、[6]“自来书律，意合篆分，派兼南北，未有如贞白此书者”。[7]并将取法的范围，从北碑延伸至唐碑，谓：“有唐一代，书家林立，然意兼篆分，涵抱万有，则前惟渤海，后惟鲁国，非虞、褚诸公所能颉颃也”、[8]“唐人书易北碑法，惟有平原吾所师”。[9]

而一旦持以篆分意度这一标准去衡量，则唐贤也可以超越一代书圣王羲之，曾言：“窃谓两公（北海、鲁公）书律，皆根矩篆分，渊源河北，绝不依傍山阴”、[10]“率更书势自八分，房公碑见追古勤。鲁公复于篆得筋，东方题额露鄂垠。雄视百代惟两君，目中固无王右军”，[11]右军尚然不在话下，遑论宋人，故言：“楷则至唐贤而极，其源必出八分，唐人八分，去两京远甚，然略能上手，其于真书已有因规折矩之妙。宋人不讲楷法，至以行草入真书，世变为之也，唐贤三昧远矣，况山阴棐几乎？”[12]何绍基对唐代大小欧阳、李邕及颜真卿三家书法碑派渊源的着力阐发，构成了其书法批评的主干，从而为自己师法唐碑造势。

何绍基还可以不囿碑帖之别，认识到