李零：“地理“也有“思想史” | 荐书
【编者按】
《从混沌到秩序》
作者: 唐晓峰
出版社: 中华书局
副标题: 中国上古地理思想史述论
出版年: 2010-1
作者简介
zuozhe
唐晓峰，辽宁海城人。先后在北京大学历史系考古专业、北京大学地理系、美国希拉丘兹（Svracuse）大学地理系学习，获人文地理学博士学位。曾在内蒙古大学蒙古史研究室工作，现为北京大学城市与环境学院历史地理研究所教授。主要从事城市历史地理、中国先秦历史地理、地理学思想史方面的研究，在研究中注重结合考古学的方法。
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地理也有思想史
——读唐晓峰《从混沌到秩序》
文 | 李零
这是2010年中华书局出的新书，副标题是“中国上古地理思想史述论”。作者唐晓峰，是北京大学环境学院历史地理中心的教授。
他是专门研究历史地理的学者。
我和作者同庚，都是“鼠辈”，都在内蒙插过队，都学过考古，有共同经历。我们早就认识，30年前，我在考古所（中国社会科学院考古研究所）时就认识。他去美国前，我们一起考察过山西，他去美国后，经常在美国见，太熟。现在，我们在同一所学校，经常一起吃饭，一起聊天。地理学是我们经常谈论的话题，思想史也是我们经常谈论的话题。
考古和地理有缘，两者都是“读地书”，所谓“区系类型”，所谓“分国分域”，都离不开地理。这是我们共同的缘分。虽然我们都离开了考古，但地理是他的专业，我的爱好（业余爱好）。我们一起编《九州》，一起到野外考察，彼此都知道想什么。
《九州》（历史地理辑刊） (共5册)，此为第一辑
当然，他是专家，我不是。他是作者，我是读者。这里说点读后感。地理是一门脚踏实地的学问，“不积蹞步，无以致千里”（《荀子·劝学》）。古人为了获取地理知识，只能跋山涉水，一步一个脚印，一山一水，往起拼凑大地的全景。行走，今天仍然很重要，不是读书、看地图所能代替。可惜，60岁后，我们的膝盖坏了，爬山落下毛病。
研究地理，从地上看大地，一直凑到眼跟前儿看，固然很重要，但思辨推理、宏观把握也绝对不可少。大地太大，我们太小，虽登临绝顶，不足见其大。我们要想真正读懂这篇“大地文章”，不能不借助思想的翅膀、理论的眼光，让想象高翔于大地之上，借脑力以济目力之穷。
“地理”也有“思想史”吗？此书有很好的回答。《从混沌到秩序》，很多想法是酝酿于唐博士在美国写成的博士论文（From Dynastic Geography to Historical Geography, Beijing: Commercial Press International, Ltd. 2000）。近10年来，他一直在琢磨，怎么才能给“中国上古地理思想史”理出个头绪。正如本书大标题所示，它的叙述对象是“从混沌到秩序”，叙述方式也是“从混沌到秩序”，开头比较虚，一步步朝实里讲，从开辟神话，一直讲到《汉书·地理志》。《地理志》是讲“王朝地理学”，他要探索的是这以前的“地理思想史”。
我理解，它的绪论和十二章是分五部分，下面分别讲一下。
1
绪论，主要讲思想对地理的重要性。古人的大地观，有古人自己的理解。
现在，讲政区地理和地名沿革，书很多，讲中国地理学史，书也不少，但讲中国地理思想史，书却很少，特别是讲上古部分，书更少。作者思补其阙，主要有感于二事。第一，中国近代学术的转型，值得反省，几乎所有学科都是照搬西方的学术范式，术语转换，体系转换，基本上是单向，我们只是强己就人，在中国材料中找西方概念，用中国材料注解西方概念，比如中国科技史，就是这样写。作者跟我说，他想反过来想一下，看看能不能用中国自己的概念讲中国自己的地理思想，然后再看西方的概念和体系有什么不同，用香港中文大学刘笑敢教授的话，就是“反向格义”（《“反向格义”与中国哲学研究的困境——以老子之道的诠释为例》，《中国哲学与文化》第一辑，桂林：广西师范大学出版社，2007年，10-36页）。第二，我国地理学被彻底西化，主要是取科学化，为此，我们引进了地球观，经纬、海拔、等高线、大地测量、制图学等等，这是凿破鸿蒙，但传统地理学的思考，凡不能用科学概念描述者，基本上都被抛弃，也实在很可惜。作者留学美国七年，深知西方地理学非常重视思想，他觉得，传统地理学中的地理观念是个值得重新审视的对象。作者说，“地理知识”不等于“地理学”。“地理学”要叫“学”，还得有观念和方法。古人的想法，最好还是用古人自己的概念来描述，不管它们如何不科学。比如古人常用的类比法，即“关联思维”（CorrelativeThinking），就是古代很流行的方法。他的书有一大堆旧概念，如禹迹、中国、天下、四方、五岳、九州、四海、五服，这些词都是反复出现的关键词，就是最能表达古代想法的词，很多讨论都是围绕这类词而展开。
2
第一至三章，是讲中国地理思想的源头，他是从中国的宇宙论入手
第一章讲开辟神话，主要是盘古开天地、女娲补天。作者说，盘古开天地，从混沌创造秩序，这个故事最重要。古代讲创世，多半是创而复毁，毁而复创，反反复复。女娲补天属于救世，作者叫“二次创世”。我理解，中国神话学也是个值得反省的学科。茅盾也好，袁珂也好，闻一多也好，其实是模仿西方。盘古开天地是模仿《创世纪》，伏羲、女娲是模仿亚当、夏娃，大禹治水，也和诺亚方舟的故事有可比性。其实，汉代讲创世，更主流的说法是道论式的说法，即太一生三一，三一生三皇（天皇、地皇、人皇），三皇生九皇，最后是五帝、三王。这类说法，战国已见端倪。如《老子》有“大”、“一”（表示“道”），《楚辞》有“东皇太一”，《周礼》有“三皇五帝”，对比郭店楚简《太一生水》的宇宙发生学，无疑很古老。盘古开天地，只是民间故事，此说出自三国徐整的《三五历记》，“三五”的意思是三皇五帝。此说出现比较晚，应属旁支。共工怒触不周山，也是一次大破坏，此书归入“其它传说”。我觉得，讲地理，这个传说最重要。我国是块倾斜的大地，西北高、东南低，有三级台阶，河流主要是从西北向东南流，古人做了形象描述。作者引《列子·汤问》和《论衡·谈天》，在35 页。它更早的出处是《淮南子·天文》。
嘉庆刻本《淮南子笺释》
第二章讲英雄救世和圣人创世，主题是再造秩序，再造秩序是对灾害而言，灾害是秩序的破坏。“英雄救世”，指后羿射日、女娲补天、大禹治水，拯民于水火。“圣人创世”，指伏羲、神农、尧、舜、禹的发明。这里的“英雄”是个西化的说法，来自希腊神话的翻译。希腊神话的“英雄”都是神子，他们在地上斗，背后站着神。我国的“英雄”，本来是另一个意思。这个词，出自《太公书》，三国时期最流行，《三国演义》的“英雄”才是正解（指乱世英雄，曹操、刘备、孙权）。“圣人”，我国固有，本来是指天生聪明，绝顶聪明，因此可以当全国人民大救星的人。作者强调，灾害是环境观中的一个永恒主题，很对。灾害有很多种，水灾、旱灾、风灾、火灾、地震、海啸，今天仍困扰着人类。我国以农业立国，最最看重的是水旱之灾（古人常把“灾”、“异”放在一起讲，所谓 “灾异”，不光指灾害，还包括各种反常怪异，带有神秘色彩），其他灾害不太讲。台风、海啸主要在东南沿海，火灾主要在东北大森林，不在中原地区，中原王朝不上心；地震，危害大，古人无法预测，指不定多长时间在哪儿闹一回。作者说的“英雄”，后羿、女娲怎么叫，还可讨论，但大禹，按古人的讲法，肯定是圣人。圣人都是上古帝王。他们不光是救世主，也是各种器用的发明者。发明创造，古人叫“作”，《世本》佚篇有所谓《作篇》，就是讲各种器用的发明。发明者都是上古帝王。作者引《系辞》，其实就是讲“作”。
第三章是讲先秦诸子的宇宙论，特别是道家的宇宙论。儒家喜欢强调人，“仁”就是拿人当人，以人为本，以人为中心，天地被淡化。道家不一样，强调人只是天地之间、万物之首的一种创造物，天地之后还有自然，还有道。中国的宇宙论，主要和道家有关，很对。基督教把上帝看作造物主（Creator），把万物和人看作上帝的创造物（creature）。我国不太一样，太一或道，只是天地的本源，万物和人是天地所生，它更强调，世界是个自然生化的过程。道家讲道生天地，当然要讲宇宙论和天人关系。儒家不大讲（宋儒另当别论）。儒家得势后，中国讲什么都是以人为中心。这是整个论述的出发点。
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第四至七章，主要讲空间概念的起源。
第四章是从新石器时代的发现说起。此章与前面不同，已经走出上古神话和先秦诸子的哲学表达，进入历史领域。话题是围绕新石器时代考古遗址的空间分布。新石器考古，是研究空间概念比较可靠也比较早的证据。这门学问，目标是什么？公众不了解，考古学家不知道该怎么跟他们解释。其实，它的主题是农业革命。发掘地点，密密麻麻，标在地图上，就是反映早期农业定居点的空间分布。城市的发生，就是以此为基础。作者讲新石器时代的六大区（苏秉琦所分），讲聚落－聚落群－中心聚落的衍生过程，讲各著名遗址的布局，讲早期城市的诞生，讲濮阳龙虎图、良渚玉琮和含山玉版，是想告诉读者，我们的祖先，从很早的时候起，就已经有中心、轴线和对称、天圆地方、四方八位等观念。最后，作者还强调，古代的“图”与“数”是互相配合。
第五章讲四个问题，一是神山，二是式盘，三是天圆地方，四是海洋。第一个问题，神山是昆仑山，五岳也是神山。作者说，昆仑山是“天地之轴”。我理解，“天地之轴”，就是古人说的“极”。西人所谓“轴”（axis），是地球自转的轴心，贯穿南极（South Pole）和北极（North Pole）。我国所谓“极”，是大地制高点，是山脉辐辏的中心，是“天欲坠，赖以拄其间”的撑天柱。昆仑山是神话的极，远在西方；五岳是现实的极，则在眼前。第二个问题，式盘代表的宇宙模式是盖天说，天是圆的，地是方的，这种模式，古代最流行。第三个问题，作者说，“天圆地方，不是两种形状，是两种秩序。一种秩序是圆，运转、循环，另一种秩序是方，静、稳、厚、定。在运转与静稳格局之间形成复杂关系，人生存在于静稳的地上格局秩序中，但要听从天命。在这个意义上，天是历史，地是社会”。第四个问题，海在古代的作用，主要是隔绝，而不是联系。为此，作者用了一个词，叫“望洋兴叹”。他强调，“在古代中国，不可能有海岛文化领先陆地的事情，海洋决不是进步的摇篮，海洋是世界的边际”。古人想象的世界，大地是中心，四周是环海，他们所谓“海”，是指四顾茫茫看不见的地方。海，既是幻想，也是绝望，让人觉得虚无缥缈。曹操有诗，“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里”（《步出夏门行》），以星空比大海，最为得之。海洋也是一种极，代表四方之极。一条线，中心是极，两端也是极。一个方块一个圆，中心是极，边缘也是极。
第六章讲分野，讲天与地的对应关系。古人讲分野，是以地上的山川州郡对应天上的十二次、二十八宿。这种套合，虽然有很多牵强之处，但想法很聪明，有古人的智慧。我们站在地上看大地，看不远，但天却视野开阔。古人想以天地一体的坐标系来为大地定点，和现代的大地测量和GPS，在思路上是相通的。这种思考的代表作，是唐一行的“天下山河两戒说”。他把中国的山脉和水系分为南北两大区，就是模仿以云汉分群星的古代星图。上面讲，海天茫茫，最能惹人遐思，观星和航海，关系很有缘。《汉书·艺文志·数术略》的天文类，有五种书讲“海中星”的占验，就和航海有关。
第七章讲绝地天通，“绝地天通”是个神话。这个神话讲什么，学者有不同解释。我理解，它是讲职官起源，天官和地官的分化。作者重提这个故事，是想强调，天文归天文，地理归地理，地理才能独立。天文地理不分，过去也是个混沌。《淮南子》虽以《天文》、《墬形》并列，但《史记》八书，只有《天官书》，没有《地理书》。《汉书》虽有《地理志》，但它的《艺文志》，没有专门的地理类。作者对《山经》和《禹贡》做比较，很重要。这是中国地理的两大经典。《禹贡》是《尚书》中的一篇，属于儒经，地位比较高，《汉书·地理志》就是祖述《禹贡》。司马迁讲九州山川，只敢用《禹贡》，不敢用《山海经》。《山经》在《山海经》中，其书闳诞迂夸，难以归类。《汉书·艺文志》把它列入《数术略》形法类，当作讲相术的书。《隋志》把它列入史部地理类，始归地理。但《四库》鄙之，改入小说类，不承认它是地理书。近代更有意思，干脆拿它当神话宝库，越虚无缥缈，越兴趣盎然，《海经》比《山经》更吃香。我理解，此书不光讲山，还集本草、博物、志怪于一身，应与寻仙访药的活动有关，其实是神仙家的地理书。它描述的山，都是远离人世的山（有如道教的洞天福地）。作者说，《山经》是讲“神人之际”或“天人之际”，《禹贡》是讲“人人之际”，这是基本不同。讲地理，山水是两大要素，《禹贡》主水，《山经》主山，各主一路，但不可能光讲哪一种。《山经》和《禹贡》，条块切割不一样。《山经》用五分法，按四方加中央讲，这是讲山的传统。后来的五岳五镇都这么讲。《禹贡》用九分法，九山、九河、九州，都是用九这个数，也是老传统，后来的郡国志，都是祖述《禹贡》。山有山脉，水有水系，《禹贡》讲“导山”、“导水”，也很重要。后世讲水，有《水经注》，是以江、淮、河、济等大河（古人叫“四渎”）串联沿途的小河，自西向东、自北向南，一路讲下来，这也是祖述《禹贡》。
《禹贡会笺》 清 徐文靖撰
第七章的结尾，提到一个老问题，值得讨论。
徐旭生说，中国神话比较平淡，不如希腊神话幻想力强，非常神奇。这引出一种截然相反的评价。一种看法是，西方人说，“上帝归上帝，凯撒归凯撒”，他们把天、地或天、人分为两界，此岸是此岸，彼岸是彼岸，截然不同。他们是天人分裂，我们是天人合一。宋儒讲天人合一，新儒家也讲，这是儒学宗教化的说法。182页脚注所引葛兆光的看法就属这一类。还有一种看法，正好相反，比如我。我是把“绝地天通”当天人分裂。我认为，欧洲和我国都有两界划分，这不是区别所在。真正区别是什么？是他们比我们更强调宗教，我们比他们更强调世俗。他们讲两界，强调的是天人沟通。天人沟通就是天人合一。政教合一就是它的实际体现。我国不一样，正好相反，政教是分开的。天人合一，人神交流，是大众和僧侣的事，政府以外的事。政府，官僚士大夫的世界，完全是世俗世界。中国的国家，是以人为中心，只管人，不管天。天人合一只是局部，天人分裂才是整体。作者讲地理观念的转变，大趋势正是朝这种特点走。
4
第八至十一章，是讲三代的领土意识。作者不讲夏，直接从商代讲起。
第八章讲商代，主要是利用甲骨文，讲商代的政治空间秩序。重点是两个概念，一是四方加中心，中心是大邑商，外面是四方（包括四土、四戈、四方）；二是内外服，内服是商人直接控制的王畿，外服是王畿以外借职贡朝服间接控制的地区。内服和外服再分，还有很多层，古人习惯以同心方，大方套小方，表示其层次。作者说，商人已知求地中，这点很重要。最近，清华楚简《保训》篇就提到“求地中”。商代疆域有多大，中国学者说很大，西方学者说很小（其最极端的看法，是把商看作小城邦，叫“安阳文化”），关键在于，我们该如何评价其内外服。其实，古人所谓疆域是个复杂概念。商代的核心区包括两个地区，一是今河南北部黄河故道以北的地区（古人叫河内），二是河北南部太行滏口陉以东的地区（秦代的邯郸郡），没问题。但外部有多大，要看它和周边地区的关系。这是个多少带有弹性的概念。
第九章讲“禹迹”。“禹迹”就是后人说的“华”、“夏”或“华夏”。此说托名于禹，古人认为与夏代有关，但作者放在西周讲，算是西周概念。理由见第十一章。作者说，西周的人文地理概念，如中国、禹迹、九州、五服、九服、五岳、四渎，包括区域、景观、符号等多重含义。三代异姓而王，全都认同“禹迹”，东周各国也无不如此，这是文化认同。东亚文明，骑马的和不骑马的，很多族源不同的族会融合，相同的族会分化，司马迁说，“子孙或在中国，或在夷狄”（《史记·秦本纪》等）。作者说，“华夷之限不是政治界限，更不是国界，也不是种族界限，而只是文化界限”，很对。我国传统，一直是这么讲。古人讲文化认同，强调诗书、礼乐、冠带，比较虚。其实，华夷之辨，生活方式更重要。我理解，华夏食于农，住在宜于农耕的地区，夷狄食于牧，住在宜于畜牧的地区，才有“内华夏而外夷狄”的格局。华夏本身，“禹迹”作为区域概念，就是九州。作者讨论九州，用两类材料，一类是传世文献，《禹贡》、《吕氏春秋·有始览》、《周礼·职方》；一类是出土材料，上博楚简《容成氏》。这些文本不一样，非常合理。因为它们都是草图，真正的大一统还在梦中。讲《禹贡》，往上追，固然重要，但更重要的是，《禹贡》所述的地理空间，范围很大，大禹走过的地方和秦始皇走过的地方几乎一样大，对战国文献的作者来说，这是超前的想象。因为当时的“天下”还是四分五裂。大家幻想有这样的天下，后来就有了这样的天下。这个梦，从西周大一统到秦汉大一统是个千年梦想。
禹贡九州山川之图
第十章讲“体国经野”，这话出自《周礼》。这一章，主要是据《周礼》讲周代地域管理的总原则，如国野制度、提封制度等等。春秋战国，礼坏乐崩，也放在这里讲，其实是兼赅两周。《周礼》讲地理，是直接讲制度，不再讲故事。这是它和《禹贡》不同的地方。中国大一统，真正的大一统，当然是秦代的郡县制。但汉儒所谓“大一统”，本来却是指西周的封建制。“大一统”这个词，出自《公羊传》隐公元年。战国时期，诸子讲“大一统”，是有感于西周“大一统”的破坏，希望创造新秩序。我理解，这才是《周礼》的历史背景。它是个过渡，既是缅怀，也是期待。期待有人能再造“大一统”。后来有人造了。这人就是赫赫有名的秦始皇。谁也想不到，新的“大一统”，不但不是回到西周“大一统”，还是以消灭这个“大一统”为代价。
第十一章讲《禹贡》。作者强调，“《禹贡》被古人尊为地理之学的不祧之祖，是后世地理文本中反复引用的元典”，绝对重要。所以前面讲过，这里又专门讲。第一，从环境考古分析大禹治水的历史背景，提出“水退人进”的推测；第二，根据保利博物馆收藏的公盨重新讨论《禹贡》的成书年代，指出《禹贡》是从西周中期到春秋战国层累形成的文本；第三，指出《禹贡》为后来的秦汉一统提供了蓝图，它所倡导的空间秩序，如九州格局、五服等级、分区定位、中央之尊、向心结构等，都是后世地理学的基本原则；第四，指出《禹贡》虽短，却为后世地理学提供了阐发、考辨的广阔空间，历代讲治水、讲山川、讲区划，讲地图，无不奉《禹贡》为圭臬。
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第十二章，是全书的最后一章，作者叫“王朝地理之学”。
这一章是讲秦以来的地理观念，秦帝国是以郡县制代替封建制，编户齐民，第一次真正实现海内大一统的国家。作者说，从此“天下观”变成 “王朝观”。他说的“天下观”是指秦以前的地理观念，“王朝观”是指秦以来的地理观念。他是拿《禹贡》当前者的标本，《汉书·地理志》当后者的标本，以《地理志》为上古地理思想史的终结。王朝地理学，特点是什么？作者强调四点：一是以郡县制为框架，强调政区史（包括土地史和人口史）；二是纳地理于历史，强调历史地理，而不是自然地理；三是以华夏为中心，不再讲四夷，要讲也是另外立传；四是重视水利，对水利的重视超过水文。我理解，这四点，第一点最重要，后世地理书，主要是这一种。地理书，后世算史书，这事比较晚。《汉书·艺文志》还没有史书类。史书是从有了四部分类法才有，四部分类法是从《晋中经簿》才出现。地理自成一类更晚。《隋书·经籍志》，史部分13类，地理是第11类。《隋志》是本梁阮孝绪《七录》。《七录》，史部叫“纪传录”，分12部，其第 10部叫“土地部”，就是地理类的前身。研究艺术史，汉唐之间有很多空白，巫鸿有感于此，曾组织中外学者展开讨论。地理学，汉唐之间是关键期，钩沉索隐，同样有很多工作可做。当时，中国分裂，地理学反而大发展，是非常有趣的现象。最后，作者还强调了《地理志》的样板作用，说《水经注》也好，汗牛充栋的地方志也好，都是以它为榜样。研究地理，有四大经典，《禹贡》、《山经》、《汉书·地理志》、《水经注》。《禹贡》、《山经》、《水经注》详于山川，《汉书· 地理志》详于政区，是两大类型。《从混沌到秩序》讲思想，和两者都有关。作者讲“中国上古地理思想史”，重点是《禹贡》，不是《山经》。《汉书·地理志》只是个尾巴，已经出了上古的范围，《水经注》更不用说，也在讨论范围之外。作者读原典，利用了很多古文献材料，考古材料、古文字材料（甲骨、金文和简帛）和海外的地理学名著，也穿插于各个章节，材料很丰富，讨论很深入。
作者的叙述方式，是用“混沌－秩序”作核心概念和贯穿全书的主线，略分早晚，讲地理观念的演变，从天人不分到天人分到以人为中心。每个章节都是围绕这个主旋律，反复变奏。因此，同一文本，可能被反复切割，造成细碎感。思想的脉络很清晰，但每个章节，线头比较多，重复比较多，我想，每个章节，如果能进一步梳理，效果会更好。
这是我的希望。
2010年3月2日写于北京蓝旗营寓所
内容简介：
本书是唐晓峰先生在其讲课笔记的基础上扩充整理出来的，其目的是给地理学及其思想史梳理出一个清晰的脉络，建构一个适合中国的地理学思想体系。本书对中国的“王朝地理学”及国外的地理学思想做了分析，借鉴了国外的前沿研究成果，结合中国自古形成的地理观念，让我们在这些理论的指导下更清醒地反思我们观念中的地理概念。
目录
绪论
研究地理学思想史的意义
地理知识、地理观念、地理学
地理思想的特点
秩序观与环境观
介绍几本中文参考书
第一章：中国古代的开辟神话
中国古代的开辟神话
盘古与女娲
其它传说
开辟神话与地理思想
第二章：英雄救世与圣人开创思想
上古天灾与英雄救世
灾异与德行
圣人创世思想
灾害：环境观中的一个永恒主题
“备物致用”的环境观
第三章：宇宙观：从神话到哲学
道家的宇宙发生论
道家宇宙发生论的意义
道家世界观的地理学意义：
道家与儒家的地理观的几点对比
第四章：新石器时代世界秩序观念的证据
“中心”观念的雏形
轴线与对称
抽象空间方位观
图数
第五章：天圆地方：寰宇秩序的大框架
天地之轴
大圜在上，大矩在下
地道日方
望洋兴叹
第六章：分野理论：天命的区域化
星占与分野
一行天下山河两戒说
第七章：绝地天通：地理思想之走向独立
颛顼的宗教改革
天地大秩序的分裂
神守之国与社稷守之国
险之时用大矣哉
《山经》与《禹贡》
第八章：甲骨文所见国家政治空间秩序的初步建立
“四方”秩序的普遍性(明确的五方位观念)：
“中心”的唯一性(及五方位疆域结构)
辽阔而复杂的政治空间
占领外服地域之合理性
第九章：“芒芒禹迹，画为九州”：元典区域观念的诞生
华、夷两域的划分
芒芒禹迹
画为九州
文化中国的形成
五岳维中国
第十章：体国经野：政治领土意识(秩序)的成熟
王土概念
地政与地域单元
地利意识的急遽发展
《春秋》“重地也”
第十一章：《禹贡》的经典化
大禹治水的古典传说
层累而成的文本
基本地理原则的确立
追仰《禹贡》之义
第十二章：王朝地理之学
严密的领土政治秩序
历史解释
圣王之治不在荒远
水之为利害
《汉书·地理志》
地方志
余论
后记
主要参考历史文献(及注释)