古钱上“楔”形图的破解
压胜钱的研究课题中， 对文字和图案、图型的解读、破解是一项重要的工作。文字除汉字外， 还有诸如蒙元的八思巴文， 满族的满文， 西域诸国和民族的文字； 图案则多是带有吉祥寓意的传统纹样， 佛教、道教故事， 历史人物和传说人物。除这些内容以外， 还有不少是有特定意义的图形， 尤以早期压胜钱居多， 这是解读的难点。
在两汉魏晋时期压胜钱中， 常见各类图形， 特别是五铢、大泉五十、货泉等。除钱文外， 面背常见的图型有带钩、鱼、剑、星宿等， 它们分别代表着各自的意义。但是， 早期压胜钱上有一个常见的图形， 长期以来令人费解， 众说不一， 难以达成共识。这个图形看上去很像现代的哑铃， 有人认为是船桨， 更多的称其为“楔” 形物， 但是一直没有一个令人信服的解释。
东汉五铢钱币上的西王母及胜的图形
2006 年我接手主编《中国钱币大辞典·压胜钱编》， 面临压胜钱中诸多类似的问题，“楔” 形物就是其中之一。为此， 我在各种涉及到汉代美术的资料中苦苦寻找它的蛛丝马迹。终于有一天， 汉画像石上西王母的头饰让我眼前一亮， 这不就是所谓的“楔” 形吗？
这个西王母发髻上的装饰名为胜， 也称华胜。《汉书·司马相如传下》“吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮”， 唐颜师古注： “胜， 妇人首饰也； 汉代谓之华胜。” 早于汉书的《山海经·西山经》中也说到： “西王母其状如人， 豹尾虎齿而善啸， 蓬发戴胜。” 郭璞注： “胜， 玉胜也。” 后以“戴胜” 借指西王母。华胜虽然是秦汉时期妇女的常用首饰， 在汉代的画像石、画像砖上绘有不少妇女的形象， 但基本没有看到头上戴有华胜的， 凡出现头戴以簪相连的两只华胜的女性形象必定是西王母。这种惟一性充分说明， 头戴华胜是西王母的“特权”， 是她的专属。我们把汉画像石、画像砖上西王母首饰上的“胜” 与钱币上的“楔” 形物对比， 便能一眼认定， 所谓“楔” 形物就是———胜。
四川新都新龙乡东汉墓画像砖， 四川博物馆藏
西安碑林博物馆藏东汉东王公拜会西王母图画像石局部。1955 年绥德县军刘家沟东汉墓出土，1955 年入藏西安碑林
从现存资料看， 早期压胜钱上的“胜” 图形有繁简两种， 前者基本保持了西王母头饰上花胜的造型， 应该是早期品， 如图所示；而后者则只取其大略， 应为晚期品。胜就是西王母的化身， 这是古人留下的一个文化之迷。确认“楔” 形物就是华胜， 也就确认了它出现在钱币上的作用就是暗喻西王母， 这个迷便迎刃而解了。西王母是流行于秦汉时期最著名的神话人物。西王母传说的源头受我国上古时期母系社会的影响。据说她居住在昆仑山绝顶之上， 人面兽身。山上还有长着牛角、满身豹纹、 声音如犬吠的怪兽———狡， 九尾狐， 长着红色羽毛、 喜好食鱼的三只青鸟每天为西王母叼来食物和用品。西王母受到世人的崇拜信仰， 主要是因为她是长生不死之神。《汉武帝内传》说西王母曾赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃， 而这天宫的长寿蟠桃就归她掌管。
除此， 西王母还拥有不死之药。《淮南子·览冥训》说： “羿请不死之药于西王母”。这足见西王母是长寿无极了。二是她“司天之厉及五残”， 是一位替天展现威猛严厉及降临五种灾害的神祗。但是， 在钱币小小方寸之间， 表现西王母的形象实在困难， 因为面积太小， 中间又有方穿， 所以古人便想出一个办法， 将西王母头戴的首饰———胜， 作为她的化身装饰于钱币之上， 这实在极为聪明和有创意。暗喻是中国传统的装饰手法， 特别是以物喻人。比如， 用八仙手中的八样东西暗喻八仙本人。
现在， 我们再遇到早期压胜钱上的这个图形时， 就会明确地指出它叫“胜”， 用在这里是借喻长生不死的西王母， 代表祝寿延年的夙愿。这应是古钱中祈寿题材最早的表达形式。如一枚汉代压胜钱， 其上铸有“寿西王母” 四字， 希望能像她那样长寿无极。早期压胜钱的文化内涵丰富多彩， 借用了瓦当图文的构图， 运用文字、图形等多种装饰形式表达诉求， 比明清时期压胜钱的直白更具有艺术表现力。
注释：
① 《文物》1960 年第3 期， 第24 页。
② 《考古》1987 年第3 期， 第279 页。
（《中国钱币》2016年3期 ）