黄帝四经 经法·国次

　　国失其次，则社稷大匡。夺而无予，国必遂亡。必尽天极，衰者复 昌。诛禁不当，反受其央（殃）。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国。兼 之而勿擅，是胃（谓）天功。天地无私，四时不息。天地立，圣人故载 。过极失（当），天将降央（殃）。人强胜天，慎辟（避）勿当。天反 胜人，因与俱行，先屈后信（伸），必尽天极，而毋擅天功。兼人之国 ，修其国郭，处其郎（廊）庙，听其钟鼓，利其资财，妻其子女。是胃 （谓）□逆以芒（荒），国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。天 地之道，不过三功。功成而不止，身危又（有）央（殃）。故圣人之伐 （也），兼人之国，隋（堕）其城郭，棼（焚）其钟鼓。布其资财， 散其子女，列（裂）其土地，以封贤者，是胃（谓）天功。功成不废， 后不奉（逢）央（殃）。毋阳窃，毋阴窃，毋土敝，毋人执，毋党别。 阳窃者天夺（其光），（阴窃）者土地芒（荒），土敝者天加之以兵， 人执者流之四方，党别（者）□内相功（攻）。阳窃者疾，阴窃者几（ 饥），土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此胃（谓）五逆，五逆皆 成，□□□□，□地之刚，变故乱常，擅制更爽，心欲是行，身危有（ 央）（殃），（是）胃（谓）过极失当。

　　译文：

　　为政治国如果失去正常的法则，天下就会不安定。攻夺他国之地而 不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它。在征伐他国时，如 果不能最终达到天道所限定的准度，则经过征伐本已衰落的国家会重新 振兴起来。在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度，反而会招惹祸患。 在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼 并了其他国家但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩。由于 天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环。 因为万物各当其位，圣人才能够成就万物。任何事情如果超过了天道所 限定的准度，都会受到天降祸患的惩罚。在敌国尚处于强盛时，要谨慎 地避开它。当敌国由强转弱时，就应该乘机去征讨它，这便是先屈后伸 的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导，所以一切功 德人都不能独自占有。

　　兼并他国后，便修治它的城郭，占据其宫室，享用其钟鼓音乐，贪 取其资财，霸占其子女，这些做法是大逆天道的取败之道，必然导致国 家危殆而最终灭亡。所以说，只有圣人在治国用兵时能够合于天道。天 地间的道理概括起来不过是“三功”而已。如果成就此三功再觊觎其他 ，那么就难免有祸殃之危了。

　　所以圣人的征伐之道是，兼并他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的 钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分割其土地赏赐有贤能之人， 总之不能独自占有，因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去， 然后方能没有患祸。

　　在诛伐征讨敌国时，不应从护生存继对方的角度去审度问题（就是 不能存亡继绝，沽名钓誉；儒家讲“国之大事，在祀与戎”，《黄帝四 经》则很少讲“祀”，多讲道、法、戎——录者注），而在务耕农桑， 不要从刑虐死杀的角度去审视问题。不要过度地使用地力而使土地凋敝 ，为政治民，不可偏执一己之私。治臣驭下，不使其拉帮结派。征伐敌 国不尽天极而空怀存继之心，则天反夺其名，劝农而有刑虐之意，则必 导致土地荒芜，过度使用地力庄稼没有收成。国力贫弱，则必有外兵侵 侮。人主偏执一己之私，强奸民意，必被人民逐放而流徒四方。君主驭 下无术，臣下结帮营私，党派纷争，则必有内外相攻之患。违逆诛伐之 道，必受其殃。违反耕种之宜，必导致饥馑年荒。用地失度，必被侵失 土。偏执己见，必失民心。党派纷争，必导致国家大乱。这些做法被称 为五逆，即是搅乱违背天地的常道，改变破坏常规的做法：专断法令、 私设制度，更动律令无常，一意孤行，不知改悔，最终会殃及自己。这 些的作法叫作违反天道。