否卦第一篇：总论

泰为正月卦，正月三阳上升，象如泰；

而否为七月卦，七月三阴下降，象如否，实皆乾坤各半之卦。

泰为坤上乾下，三阳在内；

否为乾上坤下，三阳在外。

阳贵阴贱，故泰为亨通，否为否塞，以气交否为别。

阳主升，在下则上升；

阴主降，在上则下降。

一升一降，转相合，而成一阴一阳之道，是泰之所以为亨通也。

否则反是，阳升而在上，阴降而在下。

上者益上，下者益下，两相背驰，中道隔绝，是否之所以为否塞也，气自绝而道不通也。

夫易者，重在交易，交必会阴阳。

今阴与阳违，是失交易之旨。

不交则绝，不易则穷，既绝且穷，天地闭塞，而卦以七月当之，何也？

则分一年为乾坤二气，各领六月。

乾自四月始，至七月恰为第三变，天地否卦，此八宫卦序所配合也。

以时令言之，七月为秋，春秋中分阴阳，即半阴半阳也。

泰否皆三阴三阳，故合春秋二季之象。

泰以阴生阳，故配春；

否以阳成阴，故配秋，此合于节气者也。

然无论所配为月、为季、为时，而最要辨明者，则否与泰恰相反耳。

泰反为否。

泰之上卦反为否之下，否之上卦反为泰之下，即往来卦也。

言前日往，今复来，其道异也。

故泰为亨，否则不亨；

泰为交，否则不交。

其象既反，其德亦相反。

传曰否泰反其类也，言无不反，故以类称。

类指阴阳言。

泰为阳，否为阴，虽皆三阳三阴，而其行不同，其物亦异，以气之升降殊也，道之往来别也。

易卦六爻，上为外，下为内；

下主升，上主降，不问爻之为阴、为阳也。

故内卦为始，外卦为终。

今否以坤在下，乾在上。

坤阴也，本降而欲之升；

乾阳也，本升而欲之降，是亦反其道也。

故成大反。

言上下相反，内外相反，阴阳相反，而成为否，为不交，为绝，为不通，为穷。

此其所象固与泰大殊，不独一卦爻之异也。

论卦爻配合，否与泰卦，只上下不同，而实则上下既移，阴阳乃乖。

盖内卦以二爻为中位，外卦以五爻为正位，即内、外主位也。

否以阳外阴内，两不相抱，孤阴独阳，势成决绝。

就互卦言，在泰为雷泽归妹，在否则为风山渐，亦相反也。

二至四为艮，三至五为巽，由五反初为兑，由上反二为震，仍与泰之中互同，然已为反互矣。

在卦顺行曰正互，反行曰反互，即顺逆与正反之道也。

顺者主也，逆者敌也；

正者亲也，反者仇也，否反即为泰矣。

故反泰成否，反否为泰，二者只一顺逆之途，而时系之。

泰得时，故顺而正；

否非时，故逆而反，此即用泰用否之异也。

君子用泰，小人用否；

君子取于正顺，小人唯图反逆。

故乱政不仕，危邦不居者，君子也。

而世运亦因君子之退而益乱，国家亦因小人之进而益危，人事之不齐，天变愈亟焉。

故处否而行否，在君子只求其贞，在小人则得其利。非天之予小人，时为之也。

天赅生杀之道，世有治乱之途。

泰卦为亨贞，以道之行也；

否卦为贞吉，以道之晦也。

道行则同亨，而天下被其德；

道晦则独贞，而天下受其灾。

故在否之吉，以君子之贞；

在否之亨，以小人之利，二者各有指也。

人兼天地之道，而居其中，天覆地载，而人戴履之。

故三者交，人道立；

三者绝，人道亡。

今否天地不通，气交闭塞，是人道之危也。

人道既危，人生乃苦，于是匪人之道见焉。

此彖辞所谓否之匪人也，言否不宜人道而及于匪人。

匪人非人道也。

不以仁义为用者，非人道也。

传曰：立人之道曰仁与义，此匪人二字，即示其非人道也。

否卦辞义，亦有深意。

否字上为不，下为口。

不者，非也、不然也、毋也、勿也、弗为也，皆示其不可为、不宜为、不能为之意；

口者，出好兴戎者也。

言语所自出，辞令所由辨也。

不可为，不仅指言语，凡言行皆然。

而否从口，则又重于慎言也。

言勿尤，则事易成，祸易避；

辞立诚，则德可大，道可久。

人之善恶，生于其心，发于其口；心藏不测，口中言辞，一聆而辨。

故行道之士必择言，修身之人必知言。

言为心声，利害随之，吉凶共之。

否以慎言为先，则可见君子之所事也。

邦有道，危言足以牖世；

邦无道，逊言足以保身。

诗曰既明且哲，以保其身。明者耳目之事，哲者言辞之事。

故哲从口，否世危殆，唯慎口以自晦。

所谓遵养者，必先其口，善其言辞。

养指养身而言，尤莫大于养气，言辞伤气。

与非其人言，是不独失言，且损其气矣。

盖言之能人者，吾气犹舒；言之不人，反其恶声，则气之抑郁，心身受其病矣。

故圣人教人处危乱之世，必谨于言行。而言在行先，此否字从不口之义也。

反否为泰，泰互兑为说言，是泰为可言之时；

否卦与之反，故为不口，明其为毋多口之时，其旨甚深远矣。

盖观此，即足以知时之为安危，国之为治乱，不独于一己之宜守贞也，且将以此戒其之君子。

故观辞明意，古人命名择字，非苟焉者，读者其识之。